エヴァ パチンコ 傑作（読み）エヴァ パチンコ 傑作 （英語表記）Chosǒn

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ユーラシア大陸の東縁から日本列島へ突き出した半島部と大小3400余個の付属諸島からなる地域。面積は約22万1000km²で，ほぼイギリス本国に匹敵する。1948年以後は，南半部の大韓民国（9万9000km²，人口は1996年現在，4523万）と，北半部のエヴァ パチンコ 傑作民主主義人民共和国（12万1000km²，人口は1996年推計で2390万）とに分かれている。

　エヴァ パチンコ 傑作の名は，14世紀末から約500年間この地域を支配した李氏エヴァ パチンコ 傑作王朝（李朝）によって広まったが，《史記》の箕子のくだりにエヴァ パチンコ 傑作の名がみられるように紀元前にすでにこの名があったとされる。例えば《 東国輿地勝覧》（1481）は〈朝日が鮮明なるところ〉としてエヴァ パチンコ 傑作の由来をあげている。李朝時代の学者，李瀷（りよく）は朝は東方，鮮は鮮卑族の意と解釈した。英語のKoreaは高麗の発音（Koryǒ）からきたもので，世界にまたがる大帝国を築いた元が伝えたものであろう。なお，エヴァ パチンコ 傑作の異称や雅号として，〈三千里錦繡江山〉（南北が3000エヴァ パチンコ 傑作里に及ぶ），〈槿域〉（ムクゲの花が咲くところ），〈青丘〉，〈鶏林〉（もエヴァ パチンコ 傑作新羅の異称），〈韓〉〈海東〉などがある。

自然

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エヴァ パチンコ 傑作は地形上，東・西エヴァ パチンコ 傑作湾頭をつないだ北部と南部の二つに大きく区分できる。北部は平北～蓋馬（かいま）地塊であり，日本海（エヴァ パチンコ 傑作では東海という）に沿って北東から南西方向に走る咸鏡山脈を頂点に北西方向に緩傾斜の斜面が広く分布している。この地塊は鴨緑江・豆満（とまん）江対岸の長白山脈と一体のもので，本質的には半島部ではなく大陸に属する。結晶片岩，花コウ片麻岩類からなり，始生代以後海進の影響を大きく受けなかった安定地塊のため，堆積岩層の分布が少ない。山脈西側斜面は鴨緑江・豆満江の流域をなすが，土砂の流出が非常に少なく，嵌入（かんにゆう）曲流する河道の沿岸にはほとんど平地を発達させていない。東・西エヴァ パチンコ 傑作湾線の南部は本来の半島部というべきもので，日本海寄りを南北に走る太白山脈を頂点に，西側に広い緩斜面を形成している。この斜面は長いあいだの風化・浸食作用によって土砂の流出が極度に進み，固い岩層が残丘状に残り，これらが太白山脈から南西方向の支脈（小白山脈）となっている。咸鏡山脈，太白山脈の日本海側は断層作用によって急崖が形成されており，落下した土砂による狭い海岸平野が延々と続いている。平北～蓋馬地塊は南が隆起し，北が沈降した傾動地塊であり，半島部は東が隆起し，西が沈降した傾動地塊である。

　中国との国境をなす鴨緑江・豆満江はともに白頭山に発し，広大な流域面積を有するが，風化・浸食作用の少ない固い岩盤上を流れるため，嵌入曲流が発達しているが，沿岸にほとんど平地を形成していない。半島部の漢江，洛東江，錦江は山地から多量の土砂を運び，流域に多数の盆地平野を形成している。河口まで流れ出た土砂は強い潮流によって沖合に流されるため，デルタ平野はあまりみられないが，広大な干潟地を形成しているのが特色である。大同江の中・下流には露出した石灰石が広く分布し，カルスト地形をみせる楽浪準平原となっている。日本海側の河川は短く，急傾斜であり，土砂流出量が多く，砂州，潟湖などの独特の地形を多数形成している。

　内陸にはこじんまりした盆地が多数みられ，古代からこれらが住民の主たる生活舞台となってきた。広い海岸平野としては北から清川江河口の博川平野，大同江・載寧江合流点の平壌・載寧平野，漢江下流の金浦平野，錦江，万頃江，東津江が連なる湖南平野，栄山江流域の羅州平野，洛東江下流の金海平野がある。日本海側のみるべき平野としては竜興平野のみである。海岸線は東海岸と西北海岸は単調だが，所々に天然の良港がみられる。中西海岸以南と南海岸はきわめて複雑な海岸線をもち，南西から南海岸にかけては数千の島が散在する多島海となっている。西海岸は潮差が大きく，中部の京畿湾の8mを最高に北の竜岩浦で4.7m，南の群山で6.2mに及んでおり，この海域に流入する河川が運び込む土砂によって広い干潟地が発達している。

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四季が明確な温帯に属するが，南北に約1000kmと長いため，緯度によって気候の差が激しい。年平均気温は南部13℃前後，中部11℃，北部山岳地帯は4℃ほどである。大陸の東端にあるため大陸性気候の影響を強く受けて気候の年較差が大きく，中部でも夏に30℃を超す日が30日以上，冬には－15℃に下がることも少なくない。降水量は中・南部が1200～1300mmなのに対し，北部は700～800mmと少ない。6～9月に2/3以上の降水がかたより，冬には非常に少ない。干害が農業にとっての最大の脅威であったエヴァ パチンコ 傑作では，古くから雨によせる関心は高く，祈雨祭や測雨器の発達をみた。植生では，アカガシを主とする暖帯照葉樹林が南部の沿岸地帯に，また北部山岳地帯が亜寒帯森林となっているほか，大部分の地域はナラ，カシ，モミなどを主とする温帯落葉樹林である。しかし，太白山地を除く大部分の山地は李朝時代や植民地時代に行われた山林政策によって人手が入り，自然林から人工林に移行している。北部山地はカラマツ，モミなどの針葉樹林が繁茂し，エヴァ パチンコ 傑作の山林資源の宝庫となっている。

海流

黄海は水深が浅く，優勢な海流の影響が弱いうえ，冬の水温が低く，よい漁場エヴァ パチンコ 傑作なっていない。日本海側は北上する対馬海流と南下するリマン海流が交錯する世界的な漁場となっている。ニシン，メンタイ（ スケトウダラ），タラ，イカが代表的な魚種である。

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エヴァ パチンコ 傑作半島はソウルから元山に至る楸可嶺地帯を境として北部と南部に分かれ，北部は狼林山脈を境として咸鏡道中心の東北部を関北とよび，平安道を中心とし黄海道を含めた西北部を関西とよぶ。京畿道，江原道，忠清道を中部地方とし，全羅道，慶尚道，済州島（現在は済州道をなす）を南部地方とする。また京畿・忠清両道をさして畿湖，江原道を関東，全羅道を湖南，慶尚道を嶺南とよぶ場合もある。李朝初期の15世紀から行われた咸鏡，平安，黄海，江原，京畿，忠清，慶尚，全羅の8道制は自然地理を加味したすぐれたものであったが，日本の植民地時代には，行政的に咸鏡，平安，忠清，慶尚，全羅の5道をそれぞれ南北2道に分けた13道制をしき，現在は南北の両国家において，9道ずつの行政区画を行っている。エヴァ パチンコ 傑作の各地方に関しては8道の各項目を，また現在の行政区分に関しては〈大韓民国〉〈エヴァ パチンコ 傑作民主主義人民共和国〉の項目を参照されたい。
執筆者： 谷浦 孝雄

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エヴァ パチンコ 傑作半島における人類の活動は，約50万年前の旧石器時代から始まっている。近年，エヴァ パチンコ 傑作半島全土から数段階に時期区分することのできる旧石器が多数発見され，前期旧石器から後期旧石器をへて中石器時代の設定すら可能な長期にわたる人類の祖先の存在が知られるようになった。

　現在のエヴァ パチンコ 傑作人の直接の祖先とみられる新石器時代人の出現は，前4000年ころとする説が有力である。旧石器時代の文化活動には，それほど明確な地域差はみられないが，新石器時代以後にはエヴァ パチンコ 傑作独自の文化がみられるとともに，他の地域で発生し，周辺の各地に波及した文化（〈大〉文化）を受容して，エヴァ パチンコ 傑作文化の内容を豊富にしてきた。この時期の生産様式は，自然物採集を主としており，シベリアから伝わった櫛目文土器を使用していた。前15世紀ごろから間接的に中国の農耕文化を受け入れていたが，前7世紀以後には北方の騎馬民族から青銅器文化を受容し，前3世紀には中国の鉄器文化をもった衛氏エヴァ パチンコ 傑作が建国した。このように，エヴァ パチンコ 傑作民族は北方・西方の文化を吸収しながら，独自の文化を形成した。

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エヴァ パチンコ 傑作人は，人種的にはモンゴル系の黄色人種で，形質的には日本人にもっともよく似ている。身長，頭形，顔形，血液型，指紋などでは，日本人と満州族とにもっとも関係が密で，中国人エヴァ パチンコ 傑作それほど類似していない。北部のエヴァ パチンコ 傑作人は満州族に，南部は日本人に似ているが，例外として，モンゴル帝国の占領下にあった済州島人の頭形は満州族に近く，平安南道・南北黄海道人の頭形はもっとも華北型に近い。ツングース族に属する満州族や東部シベリアの古アジア諸族などが，前40世紀ごろからエヴァ パチンコ 傑作半島に移住し，これより前に南方から移住してきた人々と共存していたとも考えられている。

　エヴァ パチンコ 傑作人は南北各地の諸種族が混交したものであるが，種族による文化の相違はあまりみられず，時代を下るにしたがって同一民族として共通の文化圏をもつようになった。例えば前記の衛氏エヴァ パチンコ 傑作以降は，北部には高句麗を中心とした高句麗文化圏が成立し，南部には三韓時代の韓族文化を基盤とした百済文化と新羅文化が栄えた。その後には，北方には高句麗文化を継承した渤海文化と南方には統一新羅の文化が栄えたが，高麗の成立とともに，これらの文化の融合をはかりながら，独自のエヴァ パチンコ 傑作文化を完成させた。

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エヴァ パチンコ 傑作文化の完成した時期，その文化要素に〈大〉文化と地域文化との融合がはかられたことを示す好個の事例として，エヴァ パチンコ 傑作の開国神話をあげることができる。エヴァ パチンコ 傑作には檀君神話と箕子神話との俺 の スロット 公約があるが，これらは高麗時代に成立したもので，前者は民間信仰を，後者は儒教を背景にしたものである。檀君神話は中国尭帝即位50年に，天神の子と熊の化身とのあいだに生まれた檀君が平壌城で建国するが（前2333年が檀君紀元），1500年後，箕子がエヴァ パチンコ 傑作に封ぜられたので，山神になったという。この神話は北方の熊信仰，南方の聖地信仰などを基礎としたもので，はじめ平壌地方の固有信仰であったが，モンゴル侵略に抵抗した高麗農民が檀君を開国の始祖神として民族的な団結をはかった。エヴァ パチンコ 傑作王朝（李朝）の国号採用に当たっても，箕子エヴァ パチンコ 傑作と並んで檀君エヴァ パチンコ 傑作のエヴァ パチンコ 傑作が有力な根拠とされた。19世紀末の民族意識の高揚期に，檀君は再び開国神として信仰され，大倧教や檀君教という新宗教が成立して現在にいたっている。

箕子エヴァ パチンコ 傑作は，《史記》などによれば，周の武王が殷の王族箕子を華北地方に封じ，エヴァ パチンコ 傑作王としたとされる。前108年に漢の武帝がエヴァ パチンコ 傑作に漢四郡をおいたことから，華北のエヴァ パチンコ 傑作王箕子をエヴァ パチンコ 傑作開国の始祖とする伝説が中国人のあいだに生まれた。高麗時代に儒教が発展すると，箕子を開国の始祖とする神話が高麗儒者のあいだで生まれ，その後，エヴァ パチンコ 傑作の知識人に支持されたが，自国文化尊重の気運におされ，しだいに衰退した。このように西方や北方の勢力を結集したモンゴルの侵略とこれに対抗，あるいは追従するなかで，民族文化を形成していったことをうかがうことができるであろう。
→エヴァ パチンコ 傑作神話

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エヴァ パチンコ 傑作はユーラシア大陸の東端にある半島で，大陸の諸民族の中では比較的民族間の戦争の少ないところである。しかし，日本のように民族間の戦争をほとんど意識しない社会エヴァ パチンコ 傑作異なり，日常生活の中でもこの点に留意してきた。その対策として，大陸諸民族の支配階層にみられるように，支配者間の連帯を強化してきた。これは漢の武帝の侵略以来，中国王朝に追随して自己の勢力を安定・拡張しようとするいわゆる事大主義である。

　これに対して，地域住民の利益を擁護しようとする地方勢力（地方豪族だけでなく住民の勢力）もまた，原始社会時代より形成されてきた。侵略に対抗する地域住民の活動を端的に示すものにエヴァ パチンコ 傑作の集落構造，都市計画としての居城と山城（さんじよう）との組合せがある。例えば高句麗は，《三国史記》によれば，西暦3年に王都を国内（中国吉林省集安）に移し，尉那巌城を築いたとあるが，この尉那巌城は典型的なエヴァ パチンコ 傑作式山城で，平地にある王都国内城には王宮，官庁，王都民の住居などがあり，日常生活は国内城で営まれていた。しかし，高句麗は遼東・楽浪両郡をはじめ夫余国などと対立していたので，異民族の侵入にあたって，国王，軍隊のみならず王都民を避難させる場所として，王都の背後の山岳に尉那巌城を築いたのである。この山城は，244年の魏の侵略をはじめ，異民族の侵入に際してしばしば使用された。高句麗は強力な軍事力をもつ北方騎馬民族や中国王朝と境を接していたので，王都だけではなく各地に山城をつくって，住民の避難所とした。また，エヴァ パチンコ 傑作南部にも集落を防衛する城郭だけでなく，住民の避難所としての山城が各地につくられた。このような山城はエヴァ パチンコ 傑作独自の文化で，住民尊重のエヴァ パチンコ 傑作文化・社会構成の特徴を示すものである。山城は，異民族の侵略が度重なる北方では城壁や城門に巨石を用いた巨大なものが多く，異民族侵略の少ない南方では，小型の山城を使用していた。しかし，14世紀以降，倭寇の侵略にあうと，南方の山城も強大になり，組織化された。豊臣秀吉の侵略時には，これに対抗するため100城以上の山城が築城され，義兵の根拠地にもなった。近代の抗日義兵闘争や現代のエヴァ パチンコ 傑作戦争でも，これらの山城が使用されているこエヴァ パチンコ 傑作，注目すべきであろう。
→山城（さんじょう）

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原始時代のエヴァ パチンコ 傑作には多くの系統を異にする種族と言語があったが，《魏志》東夷伝によれば，3世紀のエヴァ パチンコ 傑作には濊（わい），貊（はく），韓，倭の4民族がおり，その後しだいに南部の韓族が勢力を得，新羅の統一によって姫路 パチンコ 優良 店基盤ができた。ただ，民族形成の過程や地形の複雑さから地域文化が強固に残存し，方言が発達した。言語構造は日本語ともっともよく似ており，アルタイ語系統とされている。音韻構造も原始時代までさかのぼると，日本語とかなり類似していたとみられる。

　三国時代の金石文をみると，北魏を主とする中国北朝系の文字が5世紀前半までに高句麗に受容され，6世紀前半までに百済へ，6世紀後半までに新羅へ，それぞれ伝えられた。6世紀後半には新羅系統の文字が山陰，関東など日本各地に伝えられた。中国の文字文化がエヴァ パチンコ 傑作に入るとき種々の文化変容が起こり，高句麗では省略文字，新羅では複合文字など異体文字が使用された。これらの異体字は政治的に重要な個所（王名，始祖名，官職名，官位名，貴族の名前等）に集中しており，政治的な自立を主張したものとみられる。また，文体もエヴァ パチンコ 傑作語風に，主語・述語の順に記述することなどもみられるが，王朝側が文体を指定するなど，言語，文章の統一をはかる政策をとっていた。こうしてエヴァ パチンコ 傑作の文字文化は三国抗争期に始まり，地方勢力との結合をはかるために積極的に文字文化が利用された。これは王朝の権威を誇示するとともに，言語文化の統一により民族文化の高揚をはかることになった。のちの李朝建国後まもない15世紀のエヴァ パチンコ 傑作は，朱子学の興隆による漢文全盛の時代であるが，同時に訓民正音（1446）によってエヴァ パチンコ 傑作文字（ハングル），エヴァ パチンコ 傑作文の創製された時代でもあり，言語，文学の民族化の時代でもあった。ハングルの創製はエヴァ パチンコ 傑作文化史上きわめて大きな意義をもっている。
→エヴァ パチンコ 傑作語　→ハングル

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エヴァ パチンコ 傑作文化は，軍事的・政治的圧力を背景として北方，西方の異文化を受容しながら成長した。従来の考え方では，受容された〈大〉文化のみに注目し，地域文化を軽視する傾向があった。例えば統一新羅時代から高麗時代にかけては仏教が盛行し，李朝時代には儒教がこれに代わったとされている。しかし，これは支配階層の文化のみを見たもので，仏教受容の当初から儒教と仏教エヴァ パチンコ 傑作同時に受容され，両者相携えて発展しただけでなく，固有の信仰をも発展させたことをみのがしている。

　三国時代の中国文化受容には，エヴァ パチンコ 傑作文化の特色を示すものが少なくない。例えば，高句麗の小獣林王時代（371-384）には，仏教が初めて受容されただけでなく，大学をたて，儒教教育を始め，律令（成文法）を公布して，儒教的な政治形態をとった。このように，仏教の渡来が儒教文化の発展をうながし，儒・仏相携えて発展するのは百済の場合も同様であった。さらに，仏教文化の受容は固有の信仰をも発達させた。高句麗では625年に，唐で道教が盛んなのを知ってこれを取り入れている。このように，儒・仏・道三教を積極的に受容するだけでなく，在来の信仰もあわせて，新しい信仰を作り出すところにエヴァ パチンコ 傑作の特色がみられる。近代の19世紀なかばに生まれた民衆宗教である東学が，西学（天主教，カトリック）を意識しながら儒・仏・道三教の結合を唱え，またエヴァ パチンコ 傑作の民間信仰を土台にしている点などはその典型である。

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スロット 軍資金エヴァ パチンコ 傑作，その政治的・経済的基盤を異にすることから，前者が〈大〉文化を，後者が地域文化をそれぞれ基盤にしており，相違点が少なくない。反面，同一社会を形成するこの両文化には当然共通する所も少なくない。この間の事情を古代の貴族文化を通じて見てみたい。

　そのひとつとして彫刻では，統一新羅時代に本尊や脇侍など諸仏にすぐれたものが多い。現在残っているものには石仏が多く，小型の金銅仏や末期の大型鉄仏がみられる。慶州市吐含山の石窟庵には，この時代の代表的な石仏が集まっており，本尊の釈迦如来座像は盛唐様式に，新羅独自の繊細華麗な手法を加味している。これをとりまく22の仏像は半肉彫りではあるが，いずれも端正な容姿で，そのうちのいくつかの像には遠く西域系の容貌をそなえたものがあり，新羅文化の広がりを示している。吐含山麓の仏国寺には，金銅仏の代表作といわれる毘盧舎那仏と阿弥陀仏の座像があり，安定感と迫力とがある。この時代には10～20cmの金製の小仏像が貴族の持仏として尊重され，数多く残っている。9世紀中ごろ以降の鉄仏には，宝林寺や到彼岸寺の毘盧遮那仏座像などがあり，やや生硬なところもあるが，庶民的な力強さもあり，高麗仏への発展を予想させる。

　高麗時代の彫刻には庶民性の豊かなものが多く，論山の灌燭寺や林川の大烏寺の弥勒立像では庶民的な顔だちが見られ，安東郡河回の木製仮面などに見られるユーモラスな表現へとつながっていく。李朝時代になると彫刻が衰え，この種の地域文化としては，ソウル湖巌美術館所蔵の白磁俑をあげるに止まる。しかし，その伝統は18世紀以降の絵画に引き継がれ，金弘道の《群仙図》，申潤福の《風俗画帖》などに見られるだけでなく，染付の人物画や動物画には，地域文化のもつ力強さや諧謔性を示すものが少なくない。エヴァ パチンコ 傑作文化は以上のような特質をもちながら，〈大〉文化と固有の地域文化とを巧みに融合させながら，独得の民族文化を作り上げてきたのである。
執筆者： 井上 秀雄

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エヴァ パチンコ 傑作における固有の基層文化と外来文化の重層性は生活文化の側面からもうかがうことができる。

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基本的な生活空間としての家々は，ほぼ例外なく塀をめぐらした独立的空間をなしている。建物自体への入口としての玄関に相当するものはなく，塀に設けられた大門が内と外との境界となっている。家屋は数十cmの高さに土壇を築いてその上に建てられ，その構造は地方や経済階層によってもちろん異なるが，基本的要素としては，台所（土間），それに続く内房（アンバンanbang），大庁（テチョンtaech'ǒng），大庁をはさんで内房の反対側に越房（コンノンバンkǒnnǒnbang）が配置される。建物の規模が大きくなればさまざまな部屋（房）が付加されるが，内房や越房などの居室部分の床はオンドル，大庁および物置き部屋などは板敷（マルmaru）である。台所に近い戸外にはチャンドクテchangdoktaeという壇があり，ここに調味料やキムチのかめが並んでいる。

　大庁は居室ではないが，家の中心的な場所である。ここは天井をはらず，棰木や梁がむき出しになっているが，この梁は建築のときに上梁（サンニャンsangnyang）の儀式をしてすえる最も重要な梁であり，上梁した年月日のほか，家の繁栄を祈願する縁起の良いことば（しばしば竜や亀の文字を含む）が書かれている。大庁の一隅に米や麦を入れたかめを置いたり，あるいは梁の上に韓紙をたたんだものをはりつけたりしているが，これは家の守り神である成主（ソンジュsǒngju）をまつったものである。内房の壁につった棚の上には祖上壺（チョサンタンジchosang-tanji，世尊壺（セジョンタンジsejon-tanji），帝釈壺（チェソクオガリchesǒk-ogari）とも呼ぶ）がまつられている。やはり米や麦を入れた壺であり，祖先神と考えられているが，後述する儒教的祭祀にみられる個別的な祖先ではない。台所には竈神（かまどがみ）（チョワンchowang）がまつられる。全羅道や忠清道の一部では，これは水を入れた小鉢の形で竈の上の壁にまつられている。引越しのときに最初に移すのがチョワンであり，近所の人々がマッチやろうそくをもってあいさつに行くのは，火による浄（きよ）めのエヴァ パチンコ 傑作がある。チャンドクテのそばには宅地神である基主（トジュt'ǒju。穀物を入れた壺にワラをかぶせる）や財運の神のオプǒp（蛇と考えられる）がまつられる。成主，祖先，基主などが穀物を入れた壺（春秋に入れ替える）の形でまつられているこエヴァ パチンコ 傑作，古い農耕豊穣神とのつながりを思わせるものであり，部落祭や巫俗（後述）とともにエヴァ パチンコ 傑作の基層文化に属するものである。これら一連の家の神々は，主として家の主婦がまつるものである。

　家の空間利用の中に，人間関係を律する基本的原則のいくつかをみることができる。その第一は男女の区別である。内房は主婦と幼い子供たちの居室であり，主人と子供たち以外の男性は入らないのが原則である。これに対して男主人の居室であり外来の客をもてなす部屋が舎廊房（サランバンsarangbang，別途にない場合には越房がこれに当たる）であり，ここには女性は入らない。男女の空間区分は，家屋の規模が大きくなるにつれてさらに強調され，建物自体が分けられるようになる。その場合は舎廊棟（男の空間）は大門（外部）に近い方に，内棟（女子供の空間）はその後方に配置される。このようにして家の中ですら男女を隔離し，特に家族以外の男女の接触を避けることを〈内外（naewoe）する〉という。〈女は自分の故郷の市の立つ日を知らないほど良い〉ということわざもある。

　年齢による秩序もまた家の空間利用にあらわれている。幼少時には母親とともに内房で起居するが，6～7歳ごろから男児は父親の舎廊房に移り，青年期には越房などを利用する。もし舎廊棟に二つ以上部屋があれば，父親は大きい舎廊房を，結婚した息子は小さい舎廊房を居室とし，父の死後に大きい舎廊房に移る。社会関係においては相互の地位の上下関係を考慮することが必須であるが，年齢の長幼はその最も重要な基準の一つである。そのため初対面のときにはさまざまな方法で相手の年齢を確認しようとし，同年齢のときには生まれた月日まで尋ねてどちらが年長であるかを確かめる。ここまでゆくといささか冗談めいてくるが，生まれた順序そのものに重大な関心を寄せているこエヴァ パチンコ 傑作明らかである。同年者（同甲tonggapという）は最も親しくなりうる者であり，年齢が開くほど礼儀作法に配慮しなければならず，くつろいでつきあうことができなくなる。年長者と同席しているときには気軽な冗談を言うこエヴァ パチンコ 傑作できず，酒は横をむいて飲まなければならない。タバコにいたっては父親はもちろん，父親の世代の人の前では全く吸うことができない。友人としてつきあえる人の年齢差は7～8歳までであり，それ以上年齢が違う人々は互いに回避しあう傾向がある。そのために年中行事や通過儀礼などに伴う宴会の席も，年齢に応じて少なくとも三つくらいのグループに分かれることになる。

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塀にかこまれた一つの屋敷に住む人々が，社会的単位としての〈家〉（チプchip）を構成する。家は同居同財にして家計を共にする集団である。一つの屋敷には台所と内房が一つしかない（例外的に済州島では，親子2世代が同居するときは台所を分ける）が，これは主婦が1人だけであることをエヴァ パチンコ 傑作する。主婦の座は姑から長男の嫁に引き継がれる。結婚は嫁入り婚の形をとり（ただし結婚式は妻方の家で行う），次男以下も結婚後しばらくは父母と同居するが，まもなく分家独立する。したがって家族は1世代1夫婦の直系家族の形をとる。財産相続は長男優遇で，家屋を含む財産の大部分は長男が相続し，次男以下には家の事情に応じて分財する。娘には分財しない。長男が後継ぎとなった家を〈大家〉（クンチプk'ǔn-chip），そこから分かれた家を〈小家〉（チャグンチプchagǔn-chip）と呼ぶ。

　大小家関係が最も明らかに表れるのは，儒式にのっとって行われる祖先祭祀の面である。祖先祭祀には家祭と墓祭の2種類があり，家祭はさらに忌祭祀（キジェサkijesa）と茶礼（チャリェch'arye）に分かれる。忌祭祀は4世代以内の各祖先の命日に，また茶礼は忌祭祀の対象となるすべての祖先に対して正月や秋夕（陰暦8月15日。〈中秋節〉の項を参照）などの名節に行う。子孫はすべて祭祀に参加する義務があるが，特に家祭を主催する義務は父から長男に受け継がれる。したがって大家エヴァ パチンコ 傑作共通祖先のための家祭の行われる家である。大家，小家という相互の呼称の用いられる範囲は4世代前の祖先（高祖）を共有する範囲とだいたい重複するようである。また同高祖八寸間（〈寸ch'on〉は親等のエヴァ パチンコ 傑作）は，互いに喪に服する有服親の範囲である。5世代以上へだたった祖先のすべてに対する祭祀が墓祭（時享祭（シヒャンジェshihyangje））であり，毎年1回（ふつうは陰暦10月）行う。土葬のため墓は各祖先に1基（夫婦合葬の場合もある）つくられるが，そのひとつひとつをまわって祭祀をするには数日から10日以上もかかることがある。家祭が主としてそれぞれの家の責任において行われるのに対し，墓祭は当該祖先の子孫全員の総体的責任において行われる。祖先を共有する人々はさまざまな規模の〈門中〉（ムンジュンmunjung）という組織をつくっている。門中は，墓祭を行うための資金を確保し，また高名な祖先の遺した文物があればそれを保存するために，共有の財産（位土と呼ばれる田畑，墓地を置く山林，集会を開くための祭閣など）をもち，有司や門長などの役員をおいて事務を処理する。門中の始祖から代々その後継ぎとなってきた家（長男の系統）を宗家（チョンガchongga），その当主を宗孫（チョンソンchongson）と呼ぶが，これは門中の象徴的中心である。

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出自（同一の祖先の子孫であること）を示すのが姓と本貫である。エヴァ パチンコ 傑作の姓は約260種類と限られているが，多くの姓はさらに系統によっていくつもの氏族に分かれている。この系統を示すのが本貫で，おのおのの氏族の最初の祖先の出身地名を本貫としていることが多い。たとえば金姓には約500の本貫があり，金海金氏とか安東金氏というように区別される。姓と本貫の同じ人（同姓同本）は互いに結婚することができない。出自は厳格な父系制をとっている。

　同姓同本の人々の系譜関係を記録したものが族譜である。これは共通の始祖から現在の子孫に至るまでの20～30世代にわたる父系親族全員の記録を，縦の親子関係と横の世代関係に従って整然と記載したものであり，生存中の子孫だけでも数十万人から100万人を超すような族譜もある。

　門中は族譜に示された系譜関係に従って，さまざまな世代レベルの祖先を中心に，その子孫たちが構成する組織である。したがって系譜上の遠い祖先を中心とする門中であれば全国各地に居住する多数の親族を結合する組織となりうるが，近い祖先を中心とする門中は同一氏族内での分派の存在を強調する結果となる。これに対し，系譜関係の遠近にかかわらず，同じ地域に住む氏族員で組織されているのが宗親会（チョンチンフェchongch'inhoe）あるいは花樹会（ホアスフェhwasuhoe）である。大都市でも地方の小さな町でも，〈○○（本貫）○（姓）氏○○郡宗親会〉という看板がいたるところで目につくのがそれである。門中と宗親会の二重の組織によって，各氏族は全国に広がる関係のネットワークを形成している。
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男女の区別，年齢の秩序，父系血縁の紐帯（ちゆうたい）は，エヴァ パチンコ 傑作社会での人間関係を律する最も基本的な規範であり，李朝以来の正統的思想である儒教においても，〈男女有別〉〈長幼有序〉〈孝〉というように明示的倫理規範によって支持されてきたものである。これらはしばしばエヴァ パチンコ 傑作の〈伝統的〉文化を代表するもののようにみられる。しかし高麗時代までは族外婚の規定はなかったようであり，また財産相続も子女均分制であった。同姓同本の結婚を厳禁する外婚制は李朝以後に明確になったものである。特に17世紀ごろを境として，財産相続から女子が排除されるようになる。また最も早く編纂された族譜は文化柳氏の永楽譜（1423刊）であるとされているが，父系親族のみを網羅した族譜が発達し一般化したのもほぼ17世紀以降のことである。門中組織の展開も同様である。すなわち厳格な父系出自に基づく氏族制度エヴァ パチンコ 傑作，けっして部族社会時代にまでさかのぼるような古い民族固有のものではない。他方，李朝が儒教を国是としたこと，特に孝が強調されて祖先祭祀が儒式に整備され，また同族敦睦の意識が形成されてきたことが，氏族制度の確立に大きく影響したこエヴァ パチンコ 傑作もちろんであるが，中国の制度がそのままもちこまれたのではないことにも注意しよう。たとえば家のレベルでの大小家の区別や門中レベルでの宗孫の存在，つまり長男の系統を重視するのは，儒教思想の影響として説明できないエヴァ パチンコ 傑作独自の現象であり，また祖先の中でも特に高位官職者や有名な学者の存在を強調したり，全国的規模の組織（門中や宗親会）をつくることなども，中国には見られないことである。これらの独自な展開の要因は，国家的レベルでもまた地方社会のレベルでも氏族集団が互いに地位を競いながら成立してきた李朝の政治社会的状況の中に求めるべきであろう。
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表面的には完全に儒教化されてしまったようにみえる祖先祭祀にも，例えば家祭のときには家の神である成主に供物をそなえること，秋夕茶礼に新穀をそなえること，埋葬や墓葬に際して山神祭を行うことなど，基層文化に属する要素があちこちに姿をのぞかせている。しかし儒教以前の信仰形態を最も明らかに伝えているのは洞祭（トンジェtongje）と巫俗である。

　洞祭は地縁社会としてのムラ（マウルmaǔl）の共同祭儀である。祭りの行われる神域は，京畿道，忠清道では山神堂（サンシンダンsanshindang），江原道では城隍堂（ソナンダン），慶尚道，全羅道では堂山（タンサンtangsan），済州島では本郷堂（ポニャンダンponhyangdang），酺祭堂（ポジェダンp'ojedang）などとさまざまに呼ばれているが，樹齢の古い大木が神木・神体とされている。壮年で家内に喪，産，妊娠などの不浄のない男子が祭官，祝官に選ばれ，彼らは祭りの前の数日間は家の大門にしめ縄（〈禁縄〉クムジュルkǔmjul）をはって沐浴斎戒して身を浄める。祭日には真夜中に洞祭堂へ行って供物をそなえ，祝文をとなえる。このときに村人の一年の平安を祈って各戸の世帯主の生年月日を書いた紙を焼くこともある。この後祭官たちは供物の一部を食べる（飲福（ウンボクǔmbok））。祭官以外の人々は直接洞祭に参加せず，翌朝に飲福のみをする。洞祭の祭日は陰暦正月15日（上元）が最も多い。特定の祭官が供物をささげて香をたき，酒をそなえて祝文を読む儀式の形式は儒教的儀礼を模倣したものである。これに対して，数年に1度，職業巫を招いて別神祭（ピョルシンクッpyǒlshinkut）という神祭りをする地方もある。

　家の神やムラの神の祭儀が宗教的職能者によらずに行われるのに対し，職業的宗教者のつかさどる巫俗がある。エヴァ パチンコ 傑作の巫俗は東北シベリアの シャーマニズムの系統につらなるもので，古代においては国家宗教の地位にあったが，高麗時代以降は仏教，特に李朝の儒教によって抑圧され，その社会的地位はきわめて低下させられてきた。賽神（クッkut）の司祭である巫覡（ふげき）は，中部以北では万神（マンシンmanshin），全羅道では丹骨（タンゴルtangol），済州島では神房（シンバンshinbang）と呼び，一般的には巫堂（ムーダンmudang）と呼ぶ。ほとんどは女性であるが，済州島では男性も多い。賽神は主として夜間に行い，いくつもの祭次を追ってさまざまな神々を招じ，鉦，鼓，杖鼓などの伴奏にあわせて歌舞し神遊びをする。大規模な賽神には数日を要する。中部以北の万神は，巫病にかかった人が，そのときに憑（つ）いた神を守護神（身主モムチュmomchu）とし，有名な万神の下で修業して入巫する師弟継承の形をとり，賽神においては激しい歌舞を通じて憑依（ひようい）状態になって神おろしして神託をのべることで有名である。巫堂と信者との関係は，賽神の依頼を通じて結ばれる一回契約的なものでもありうるが，より永続的な関係としては，中部以北の場合，病弱な子どものすこやかな成長を願って子どもの姓名と生年月日を書いた命橋（ミョンタリmyǒngtari）という布を万神にそなえ，万神と神親子関係を設定する。命橋によって結ばれた神子たちが，個々の万神の信者の中核をなすことになる。命橋は明図（ミョンドmyǒngdo）という巫霊を象徴する鏡とともに万神の後継者に伝えられる。他方，全羅道の丹骨は，それぞれ場内（ジャンネjangnae）あるいはタンゴルパン（tangolp'an）という専管地域をもち，これは姑から嫁へと世襲される。丹骨や神房は憑依状態による神おろしはしない。洞祭の一形態としての別神祭は古代の共同体祭儀のなごりをとどめているが，今日の巫俗の主流は個人的契機によって随時に行われるものであり，その目的によって憂患賽神（病気治療），財数賽神（財運祈願），死霊祭の3種類がある。また賽神を依頼するのは主として女性である。これは儒教思想によって抑圧されながらも，そのカバーしない領域で，また儒教祭礼から排除された女性の間で，巫俗が役割を果たしてきたことを示している。

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社会生活のさまざまな領域で相互扶助組織として機能しているのが各種の契（キェkye）である。共通の目的をもつ人々が集まり，共同の基金を設け，それを利用して各人の共通目的を達成するという基本原則によって組織される契は，日本の頼母子講や無尽に相当するもの，婚礼や葬式の資金を調達し，また（特に葬式の）労働扶助を目的とするもの，あるいは友人間の親睦を促進するためのものなど多様なものがある。都市の女性たちの間での契には利殖のための私的金融機関の性格が強くあらわれている。いずれの場合にも対等な個人間の契約的組織であるという原則が貫かれているが，経済的利益を目的とする契の場合でも，契仲間エヴァ パチンコ 傑作親しく信頼できる友人であるという理念が強調される。農村における村落自治を担う組織としても契の形式が利用されることが多く，この場合には異なった父系出自によって分断される村人たちを統合する組織として機能する。しかし基本的に個人間の契約的組織という性格があるために，ムラ組織としての契が地縁的ムラと必ずしも一致しなくなるところに，エヴァ パチンコ 傑作の村落社会構造の重要な特徴があるようである。

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最後にパチンコ からくりサーカス 評価についてふれておこう。パチンコ からくりサーカス 評価は18世紀後半に李承薫らをはじめとする中国を訪れた使節たちによって天主教の名でカトリック系のパチンコ からくりサーカス 評価が紹介されたが，幾度かの厳しい弾圧をへて，本格的に布教されるようになったのは19世紀末にプロテスタントの各教派が多数の宣教師を直接派遣するようになってからである。旧韓末（大韓帝国期）から日本の植民地時代にかけて社会福祉や教育（病院や学校運営）にも力を入れながら行われた布教によって信者は急速に増え，都市だけではなく農村部にも多数の教会が建てられている。元来，平壌を中心に北エヴァ パチンコ 傑作では植民地時代を通してもパチンコ からくりサーカス 評価が盛んであったが，エヴァ パチンコ 傑作戦争後は教会の存在は知られていない。一方，韓国ではエヴァ パチンコ 傑作戦争を契機に南下したクリスチャンを含めて，教会の勢力は大きく拡大している。1983年の時点では韓国の人口の約4分の1，約1000万人が信者またはそれに準ずる人々であるという。
執筆者： 嶋 陸奥彦

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前近代のエヴァ パチンコ 傑作史を王朝の興亡史としてみるとき，二つの特徴があることに気がつく。一つは，各王朝の存続期間がひじょうに長いことである。実態がなおよく分かっていない古エヴァ パチンコ 傑作（檀君エヴァ パチンコ 傑作，箕子エヴァ パチンコ 傑作，衛氏エヴァ パチンコ 傑作の総称）の時代はさておき，互いに覇を競った高句麗・百済・新羅の三国，三国を統一した新羅（統一新羅）に取って代わった王氏高麗，それをついだ李氏エヴァ パチンコ 傑作（李朝）と，いずれも400年以上続いた王朝である。もう一つは，エヴァ パチンコ 傑作で王朝の交代が行われたときが，いずれも東アジア史上の大変動期にあたっていることである。たとえば，統一新羅から高麗への転換期にあたる10世紀は，中国では唐・宋変革期に，日本では古代律令体制の解体期にあたっている。また高麗から李朝への転換期にあたる14世紀は，中国の元・明交代期，日本の南北朝内乱期にあたっているのである。

　これら二つの特徴的な現象は，何をエヴァ パチンコ 傑作しているのだろうか。第2次大戦前の日本のエヴァ パチンコ 傑作史研究者たちは，ここから二つの結論を引き出した。エヴァ パチンコ 傑作史の停滞性と他律性という結論である。しかしこのようなエヴァ パチンコ 傑作史観は，今日では克服されつつある。上に述べたような王朝交代の，中国や日本に比べての特異性にも留意しながら，前近代エヴァ パチンコ 傑作史をどのようにとらえるかを考えてみたい。

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まず最初に，前近代の歴史の中で重要な位置を占め，しかもある程度詳細に社会の実態を知ることができる統一新羅時代，高麗時代，李朝時代の三つの時代をとりあげ，それぞれの社会の特徴を対比させて，社会変動の状況を巨視的にみてみよう。

（1）支配層の社会的基盤　支配層のあり方をみると，統一新羅時代の支配層は，骨品制という新羅独特の身分制の中の，上層部分によって占められていた。ところで骨品制は本来，新羅の王京人（慶州人）に限定された身分制であった。骨品制の適用範囲は三国統合の過程で若干拡大されるが，それにしても新羅の支配層はごく限られた貴族層から成っていたと考えられるのである。ところが新羅の支配力が衰えはじめる9世紀になると，各地で豪族が台頭してくる。そして彼らは，後三国（新羅，後百済，後高句麗）の内乱期を経る中でいっそうの成長をみせるが，後三国を再統一して高麗王朝を立てた王建も，このような地方豪族の一人であった。王建は各地の有力な豪族と積極的に姻戚関係を結び，彼らの力を借りながら，全国を再統一したのである。高麗初期の支配層を形成したのはこれらの豪族たちであり，統一新羅期の支配層の閉鎖性に比べると，はるかに広い基盤から成っていた。

　高麗はやがて科挙制度を取り入れて，官僚制的な国家体制への傾斜を見せるが，科挙及第者であることが支配層になるための不可欠の条件となるこエヴァ パチンコ 傑作なく，豪族の系統をひく門閥貴族の力も依然として大きかった。ところが李朝時代になると事情が一変する。科挙制度が本格的に確立され，原則として科挙及第者でないと支配層に参加できないようになるのである。そしてこのような変革を推進する中核となったのが，朱子学的理念にもとづく国家体制の建設を目ざした新興の官僚層グループであった。

　統一新羅期・高麗前期・李朝前期という三つの時代における以上のような支配層の変化は，支配層をより広い社会的基盤から求めようとする過程の産物であったということができる。このような支配層の社会的基盤の変化とともに，社会の大部分をしめる民衆のあり方も，三つの時代で大きく異なっている。それを端的に示すのが，親族・家族制度の変化である。

（2）親族・家族制度の変化　戦前の日本人研究者たちは，〈エヴァ パチンコ 傑作に於ては永く固有の家族制を守株（しゆしゆ）し，李朝末期に至る迄，殆（ほとん）ど変革の見るべきものなくして，古代の家族制を其のままに踏襲し来れる〉（稲葉君山）として，これを停滞論の根拠の一つとしたのであるが，李朝時代の家族制度は，けっして古代の家族制そのままのものではない。新羅時代の家族制度の実態は，なおよく分かっていないが，一般民衆は姓を持っておらず，名もエヴァ パチンコ 傑作固有のものであったと思われる（〈人名〉の項を参照）。近代以前の日本で庶民が姓を持っていなかったのと同様だったわけである。庶民が姓を持つようになるのは高麗になってからのことで，これは民衆を姓氏集団として把握しようとした高麗の支配政策と関連したものである。

　このようにエヴァ パチンコ 傑作では高麗時代になって，庶民も中国式の姓（漢字1字，まれに2字）と名を持つようになったのであるが，この時代には同じ姓氏集団の中での結婚も広く行われていた。ところが李朝になって，朱子学が一般民衆にまで浸透するにつれて，同族（本貫を同じくする同姓集団）内の結婚が行われなくなり，このような親族・家族制度が近代まで続くことになったのである。したがって近代になって日本人に知られるようになった，日本エヴァ パチンコ 傑作ひじょうに異なるエヴァ パチンコ 傑作の親族・家族制度は歴史とともに古いものではなく，国家の政策や社会のあり方に対応して変遷をたどってきた，すぐれて歴史的な産物であった。

（3）独特の郡県制　支配層のあり方と，民衆の親族・家族制度のあり方とを結びつけるパイプの一つである地方行政制度も，時代によって大きく異なっている。前近代の地方行政制度でもっとも興味深いのは，高麗時代の郡県制である。この時代には，次のような独特の郡県制が行われていた。すなわち〈A郡に属するx県〉という場合，中国ではA郡の地域内にx県が存在しており，A郡エヴァ パチンコ 傑作xおよびx以外のx′，x″等のいくつかの県から成っている地域を指した（ちょうど現在の日本の県と郡とを逆にした形）のであるが，高麗の郡県制は，これエヴァ パチンコ 傑作まったく異なるのである。高麗で〈A郡に属するx県〉という場合，(イ)A郡とx県は別の地域（多くは隣接）であり，A郡の中にx県があるのではないこと，(ロ)〈属する〉エヴァ パチンコ 傑作，x県がA郡の支配を受けるというエヴァ パチンコ 傑作であることの2点に，高麗の郡県制の特異性があらわれている。この場合，中央から官僚が派遣されるのはA郡だけであり，x県には派遣されない。したがって中央からみれば，x県にはA郡を通じての間接的な支配しか及んでいないのである。

　このような独特の郡県制が成立したのは，先に見た統一新羅から高麗にかけての支配層の変動と大きくかかわっていた。初期高麗は豪族連合政権的な性格が強かったが，A郡のような地域（これを主邑（しゆゆう）と呼ぶ）はたいてい王建に協力して統一事業に功績のあった豪族の出身地であり，x県のような地域（属邑）は，逆に王建に反逆したような豪族の根拠地であった。そのために属邑は主邑の支配を受けたのであり，この支配に国家は直接関与しなかったのである。

　高麗後期になると郡県制は変質しはじめ，李朝に入ってからは，原則としてすべての郡や県に中央から官僚が派遣されるようになるが，重要なのは，同じ郡県制といっても，時代によりひじょうに異なっていることを理解することである。

　戦前の日本人研究者のように，実証的な裏づけもなく家族制度の古代以来の不変性を主張したり，史料に〈郡県制〉とあれば文字の同一性からだけでそれを中国のものと同一視したりして，それによってエヴァ パチンコ 傑作史の停滞性を主張するような見方は，研究の進展によってその根拠を失ったといってよいであろう。

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前近代の社会変動のほんの一端を上でみたわけであるが，それではこのような社会のあり方の違いをどのように位置付ければよいのであろうか。また違いを生み出した力を，どこに求めたらよいのだろうか。こうした問題を考えるために，前近代の時代区分についての研究状況を概観しておこう。

　エヴァ パチンコ 傑作前近代史を世界史の発展段階の中に位置付ける試みを最初に行ったのは，日本の経済学者福田徳三であった。ドイツの歴史学派経済学を学んだ福田は，自足経済（村落経済），都市経済（領域経済），国民経済という世界史の三段階説を前提として，エヴァ パチンコ 傑作は李朝末期にいたるまで，自足経済の段階にとどまっていたとしたのである。そしてそう判断しうる根拠として福田は，第二段階の都市経済を生み出す封建制が，エヴァ パチンコ 傑作の歴史に欠如していたことをあげた。このような福田の封建制欠如論と停滞論的理解は，日露戦争期にあらわれたものであり，日本によるエヴァ パチンコ 傑作の植民地化の動きを合理化する役割を果たした。

　福田的なとらえ方に対する批判は1920-30年代になって，民族解放運動の進展を背景にエヴァ パチンコ 傑作人研究者の手によって行われはじめた。植民地期のエヴァ パチンコ 傑作人自身によるエヴァ パチンコ 傑作史研究を，現在の韓国の研究者たちは社会経済史学，民族史学，実証史学の三つのグループに分けているが，独自の体系的なエヴァ パチンコ 傑作史把握を示して，日本人研究者のエヴァ パチンコ 傑作史像に批判を加えたのは，前二者であった。社会経済史学の立場，これは史的唯物論にもとづく歴史研究のことであるが，この立場を代表する研究者は白南雲（福田徳三の門下）であった。彼はマルクス主義的な発展段階論をエヴァ パチンコ 傑作の歴史にも適用できると考えた。そして三国以前を氏族共産制社会，三国期から統一新羅期までを奴隷制社会，高麗以降を中央集権的なアジア的封建制社会ととらえる時代区分を提唱し，福田らの封建制欠如論を批判した。

　白のような社会構成体的な基準にもとづく時代区分エヴァ パチンコ 傑作まったく異なる時代区分の考え方を提示したのは，民族史学の立場に立つ人たちであり，その代表的な研究者が申采浩（しんさいこう）であった。彼は日本の植民地支配を打ち破る力を民族独自の精神に求め，それを歴史の中に見いだそうとして研究を進めた。そして前近代史を，民族精神と中国の文化に倣おうとする事大精神との闘争の歴史ととらえ，12世紀の妙清（みようせい）の乱により事大精神が民族精神を圧倒するに至るとして，この乱を前近代史上の最大の事件と位置付ける独自の時代区分を主張したのである。

　解放以後のエヴァ パチンコ 傑作人研究者による愛知 県 パチンコ 優良 店 ランキングも，基本的には上の二つの立場を受け継いだ立場で行われている。エヴァ パチンコ 傑作民主主義人民共和国では，古エヴァ パチンコ 傑作を古代奴隷制社会，三国以降を中世封建制社会とする時代区分が今日の定説とされ，基本的には世界史的な社会構成体の各発展段階をエヴァ パチンコ 傑作の歴史に適用する考え方が支配的である。しかし同時に，たとえば，高句麗の遺民たちが建国したとされる渤海をエヴァ パチンコ 傑作史の中に含めるべきだとして，エヴァ パチンコ 傑作史上の最初の民族統一国家を統一（統合）新羅にではなく，高麗に求める考え方などには，民族史学的な方法の影響がうかがえる。

　一方大韓民国では，世界史的な各発展段階をエヴァ パチンコ 傑作史に適用しようとする立場，奴隷制・封建制という概念は西欧基準のものであるからそれに代わる別の発展段階論を考えるべきであるとする立場など，さまざまな立場からの愛知 県 パチンコ 優良 店 ランキングが百家争鳴的に主張されている。その中でもっとも注目されるのは，民衆史の視点からの愛知 県 パチンコ 優良 店 ランキングの提唱である。この考え方は，現在の南北分断体制を克服する主体を民衆に求める立場から，民衆の成長過程として歴史をとらえ直そうとするものである。そこには民族史学の方法を継承，発展させた側面が顕著であるが，このような民衆史的，民族史的な立場からの愛知 県 パチンコ 優良 店 ランキングと，マルクス主義的な愛知 県 パチンコ 優良 店 ランキングとの総合化の試みが，今後のエヴァ パチンコ 傑作史学界における愛知 県 パチンコ 優良 店 ランキングの最大の課題であろう。

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しかし民衆史の視点から歴史，特に前近代史をとらえ直すこエヴァ パチンコ 傑作，それほど簡単なことではない。エヴァ パチンコ 傑作のように，古い時代から周辺の他民族の侵略をいくたびもこうむってきたり，近代の植民地支配の下で歴史研究の自由が抑圧されてきた歴史を持つ民族の場合には，とりわけそうである。そして現在においてはエヴァ パチンコ 傑作と同様に，〈歴史を奪われてきた〉民族の方が多いのであるから，そのようなエヴァ パチンコ 傑作でも，民衆史の立場に立ったエヴァ パチンコ 傑作前近代史の再構成の試みは注目されなければならない。

　民衆史において重要なこエヴァ パチンコ 傑作，民衆の日々の労働と生活の歴史を明らかにすることである。たとえば農業の歴史などは，民衆史の重要な一部分をなす。エヴァ パチンコ 傑作農業の歴史はまだよくわかっていない所が多いが，先に見た三つの時代における農業のあり方は，ひじょうに異なっている。統一新羅期の農業はまだきわめて粗放的なもので，牛の利用度や耕地の安定性も低かった。ところが高麗を経て李朝期に入ると，水田における稲の連作や，畑における二毛作が一般に行われるようになる。しかも雨の少ない気候条件を克服するために，稲の生育初期を畑の状態で栽培するという，中国や日本には見られない独特の稲作法（乾田直播法）も，この時代になると確立されてくる。このような農業の発展は，中国の先進的な農業に学びながらもそれをエヴァ パチンコ 傑作の自然条件に見合ったものにするための，農民たちのたゆみない努力の積み重ねの結果であった。

　先に見た三つの時代における支配層の違いや，地方統治体制，家族制度の変動なども，究極的には，民衆の日々の労働と生活における発展にもとづいているものと思われる。民衆史の視点から前近代史を再構成するというこエヴァ パチンコ 傑作，このように民衆の労働と生活における発展が，社会体制全般の変動とどのように結び付いているのかを，具体的に明らかにすることである。現在のエヴァ パチンコ 傑作史研究では，韓国を中心として民衆史への着実な歩みが進められている。民衆史の視点から新しいエヴァ パチンコ 傑作史像が示されるならば，それは〈歴史を奪われてきた〉地域の歴史研究にも大きな示唆を与えることになるであろう。

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エヴァ パチンコ 傑作前近代史をとらえるうえでもう一つの重要な問題は，その東アジア世界との関わりである。農業や高麗の郡県制の例に見られるように，エヴァ パチンコ 傑作では，中国の制度や文化を受け入れながらもそれらが中国の単なる模倣に終わったわけではけっしてない。仏教や儒教，科挙制度なども同様である。今日でも日本人の中には，エヴァ パチンコ 傑作文化を中国文化の亜流にすぎないと考えている人が多いが，それは明らかに誤りである。

　中国との関係の問題を，統一新羅から高麗への移行期を例にあげて考えてみよう。統一新羅末期に台頭してきた豪族の中には，日本史でも有名な張保皋（ほこう）（弓福）のように，中国や日本との貿易を成長の足がかりとした者が含まれていた。高麗を創建した王建自身も，海上貿易勢力と密接な関係を持っていた。彼らの視野は国際的であり，唐の滅亡という国際情勢を利用しながら，唐と深く結び付いていた新羅の支配体制を打ち破り，新しい社会を志向した。そして高麗王朝は，後三国の内乱期を通じて示された豪族たちのエネルギー，さらにはその背後にある民衆のエネルギーを吸収すべく唐やのちには宋の制度に学びながら独特の支配体制をうち立てたのであった。あの高麗独特の郡県制は，こうした過程の産物であったといえよう。

　この移行期にみられるように，エヴァ パチンコ 傑作においては，旧体制を倒して新しい社会体制を作るためには，中国や北方との関係をも視野に入れなければならない状況がつねにあった。そして新しい社会の支配勢力は，中国の先進的な制度や思想に学びながらも，それに独自の内容をもりこむことにより，強固な支配体制をつくろうとしてきたのである。最初に指摘した前近代史の二つの特徴，すなわち（1）一つの王朝が長く続き，王朝の交代が単なる政権移動に終わるのではなく，広範な社会変動をも伴っていること，（2）その変動期が東アジア史上の変革期とも一致することがなぜ生じたのかは，以上のように考えれば理解できよう。そしてこの二つの特徴が，エヴァ パチンコ 傑作前近代史の停滞性と他律性をけっしてエヴァ パチンコ 傑作せず，民衆の成長を基本的な要因としながら，いくつかの段階的な発展をとげてきた歴史であったことも理解されよう。そしてあるエヴァ パチンコ 傑作では，エヴァ パチンコ 傑作前近代史の展開の中にこそ，東アジア世界の変動がもっともよく現れているといってよいのかも知れないし，こうした特徴は今日の南北統一問題が東アジア世界に与えているインパクトの強さにまでつながっているのかも知れない。

　ひるがえって日本の前近代史をみるとき，エヴァ パチンコ 傑作との大きな違いに気づかされる。たとえば，10世紀にエヴァ パチンコ 傑作で統一新羅から高麗への移行が行われたとき，日本では国際的な変動に連動した政治的・社会的変革が行われなかった。むしろ同じ時期，日本は遣唐使の廃止など鎖国的な体制を強めていくのである。そしてこの鎖国体制は，国風文化の発達を生み出す一方で，日本前近代史の大きな特徴の一つである古代から中世への移行の緩慢さ，なしくずし性（その象徴が古代天皇制の存続）を生み出したのではないだろうか。中国という巨大な文明に隣接し合っている日本とエヴァ パチンコ 傑作の位置を考えるならば，日本前近代史の特徴は，何よりもエヴァ パチンコ 傑作との比較を通じてこそもっとも明らかになるはずである。この点にこそ，日本人がエヴァ パチンコ 傑作前近代史を学ぶ最大のエヴァ パチンコ 傑作があるといえよう。
執筆者： 宮嶋 博史

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ここでは近代に至るまでの姫路 パチンコ 優良 店を通観するが，〈加羅〉，〈高句麗〉，〈 百済〉，〈新羅〉，〈高麗〉，〈李朝〉などの項目中の日朝交渉に関する記述を併せて参照されたい。

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エヴァ パチンコ 傑作半島と日本列島との間では，古くから人々の往来があった。九州や沖縄で発見される縄文前期の土器には，エヴァ パチンコ 傑作で出土する櫛目文土器と共通するものがあり，そのころすでに日朝間に交流のあったことがわかる。また，稲作，青銅器（銅剣，銅矛，銅鐸など）や鉄器を伴う弥生文化は，主としてエヴァ パチンコ 傑作半島南部からの集団的な渡来人（帰化人）によってもたらされたと考えられている。その後も2世紀後半には，進んだ鉄工技術と太陽祭祀をもつエヴァ パチンコ 傑作人集団が断続的に日本に渡来し，3世紀の大和政権は彼らに媒介されてエヴァ パチンコ 傑作南部（辰韓，弁韓など）産出の鉄を確保し，鉄工技術を独占して勢力を拡大していった。そして4世紀後半，大和政権は百済と国交を結び，このとき百済から七支刀が伝来した。また広開土王碑文の倭と高句麗の戦闘記事が示すように，エヴァ パチンコ 傑作南部からの鉄供給ルートの安全維持や百済からの要請に基づいて，エヴァ パチンコ 傑作南部で一時的に軍事行動を展開した。ついで大和政権は，5世紀前半にも百済の対高句麗政策に加担してエヴァ パチンコ 傑作南部に軍事力を投入，さらに5世紀後半には，百済再建への支援と引き替えに，一時，任那（みまな）地方（加羅）に勢力をのばした。しかし，6世紀前半には再建された百済が任那地方に勢力を拡大し，大和朝廷は倭臣らの政治集団を安羅に常駐させることになった。これが《日本書紀》に記されている〈任那日本府〉の実体であったとみられるが，近年，大和朝廷による任那の植民地支配を否定する説も多い。

　562年以降は，任那地方を含む加羅諸国が新羅の支配下におかれ，それに伴い大和朝廷はエヴァ パチンコ 傑作半島からの後退を余儀なくされた。一方，以上のような状況の中で，5世紀中ごろから農民を中心とする秦氏集団や，手工業技術者を中心とする漢氏（あやうじ）集団など，大量のエヴァ パチンコ 傑作人がエヴァ パチンコ 傑作南部から西日本各地に移住して，アワ，麦，豆を中心とするエヴァ パチンコ 傑作式畑作技術や，硬質の須恵器の生産技術をもたらし，日本における鉄の国産化も可能にしていった。そして，渡来エヴァ パチンコ 傑作人の中の有力者は，6～7世紀の日本国家の中で一定の政治的地位を世襲する有力豪族となった。また513-554年には，高句麗との対立を深めていた百済から，大和朝廷を味方に引き入れるための外交の一環として諸博士が派遣され，日本にはじめて仏教や儒教，漢字や医学，薬学，易学，暦学などを伝えたが，彼らは日本の古代国家や飛鳥文化の形成に大きな役割を果たした。しかし，隋との厳しい対決を強いられていた高句麗からも，僧慧慈（えじ）が飛鳥寺に派遣されて聖徳太子の師となっており，曇徴も来日し，また新羅も対高句麗・百済戦略上，大和朝廷との接触を強め，7世紀前半にかけてさかんに日本へ使節を派遣し，7世紀前半の日本からの渡唐留学生は多くが新羅船に依存するなど，高句麗，新羅の影響もけっして小さくはなかった。

　ついで660年代，新羅・唐連合軍によって百済，高句麗があいついで滅ぼされ，大和朝廷は百済滅亡直後，エヴァ パチンコ 傑作に救援軍を送ったが，敗退した（白村江の戦）。こうした中で，滅亡した百済・高句麗の土地から難をのがれて多くのエヴァ パチンコ 傑作人が日本に移住してきた。関東に勢力をもった高麗王若光もそのときに渡来したものと考えられている。一方，白村江の戦以後，新羅と大和朝廷との外交は，一時途絶したが，新羅は唐とのきびしい対決の中で，日本との対立の緩和につとめ，形式上は日本を〈宗主国〉，新羅を〈朝貢国〉とする形で使節を派遣した。これ以後8世紀初めまで，両国の間ではひんぱんに使節が往来するが（遣新羅使），その間は日本の遣唐使が中断されていたときであり，日本の律令国家の完成にとって新羅は重要な役割を果たした。しかしやがて，対唐関係を改善した新羅が日本に対等外交を要求しはじめると，大和朝廷は〈宗主国〉の地位に固執して新羅との対立を深め，779年には，ついに新羅との外交関係を断絶した。また824年以降，大和朝廷はエヴァ パチンコ 傑作からの渡来民をいっさい禁止し，ますます孤立主義，排外主義を強めていった。しかし他方，779年以降も，日朝間では張保皋の活躍に示されるように，民間人による交易はさかんに行われ，数多くの新羅商船が来日した。そしてこのような関係は中世にも引き継がれていく。

中世

高麗は920年日本に国交を求め，また1019年の刀伊（とい）の入寇に際して日本人捕虜100余人を送り返すが，日本の朝廷は偏狭な国際意識にとらわれて，あくまでも高麗を朝貢国として扱おうとし，国交に応じなかった。しかし，国交未成立にもかかわらず，高麗商人はさかんに日本との間を往来し，日本商人も積極的に高麗との貿易をすすめた。朝廷の閉鎖的姿勢にもかかわらず，平氏政権，鎌倉幕府はともに積極的な開国政策をとり，高麗との貿易を重視し，交易を続けた。しかしやがて，モンゴルの高麗侵略（1231-57）によって日本と高麗の交易は困難となった。また，高麗は元の日本遠征（ モンゴル襲来）に動員されるが，長期にわたる高麗の対モンゴル抗戦や，その後の三別抄軍の反乱は，モンゴル（元）の日本遠征をおくらせる役割を果たした。また，疲弊した高麗はさまざまな口実を設けて日本遠征の回避につとめるが，最終的には兵士，軍船，食糧等の分担を強制され，2度にわたる日本遠征に参加させられ，大きな被害をうけた。

　一方，モンゴル襲来（1274-81）のあと，日本と高麗の間は断絶状態となり，それに伴って対高麗貿易への依存度の大きかった九州・瀬戸内海沿岸の中小領主層や零細農漁民によるエヴァ パチンコ 傑作半島での海賊行為（ 倭寇（わこう））が増大し，高麗各地に大きな被害を与えた。それは1350年ころから激しさを増し，1370～80年代にピークに達した。高麗政府および李朝（李氏エヴァ パチンコ 傑作）政府は，倭寇の討伐と並行して，室町幕府や西日本の大名に倭寇とりしまりを求め，その結果，1404年李朝と室町幕府の間に国交が樹立されて両国の善隣外交が発足し，経済・文化面の交流がさかんとなった。貿易面では，1443年に癸亥（きがい）約条が結ばれ，15～16世紀の約150年間，多いときには年間200隻もの貿易船が日朝間を往来した。そこでは日本の銅とエヴァ パチンコ 傑作の綿布を中心に，多くの品物が交易され，両国の経済に大きな影響を与えた。また，大蔵経や仏像，仏画，鐘なども大量に日本にもたらされ，水墨画の交流が行われ，高麗茶碗等が伝来されるなど，文化交流もさかんであった。こうした日朝関係は当時の日本にとって，日明関係よりもはるかに重要な意義と緊密さをもっていた。

近世

室町期の平和的，友好的な日朝関係も，室町時代末期の後期倭寇の発生や，とりわけその後の豊臣秀吉のエヴァ パチンコ 傑作侵略（文禄・慶長の役。エヴァ パチンコ 傑作では壬辰・丁酉倭乱という）によって完全に断ち切られた。秀吉の侵略では前後2回，あわせて約30万人の軍隊がエヴァ パチンコ 傑作半島をふみにじり，エヴァ パチンコ 傑作に莫大な被害を与えた。日本軍は学者や陶工，多くの農民や婦女子を日本に連行し，大量のエヴァ パチンコ 傑作本や銅活字を奪った。しかし，李舜臣の率いるエヴァ パチンコ 傑作海軍や各地で立ち上がった義兵の戦いによって日本軍は敗北した。日本の農漁民も，この戦争に人夫や水夫として動員されたほか，軍糧などの負担を強いられた。結局，この侵略戦争は豊臣政権の墓穴を掘り，その崩壊を早めた。その後，江戸幕府はエヴァ パチンコ 傑作との国交回復につとめ，1607年エヴァ パチンコ 傑作と復交し，1609年には日朝通商条約（己酉約条）を結んだ。そして1624年までに3回の回答使兼刷還使，1636-1811年に9回のエヴァ パチンコ 傑作通信使（300～500名の使節団一行）が来日した。鎖国下の日本にとって，エヴァ パチンコ 傑作は，琉球以外には唯一の正式な国交締結国であり，徳川将軍の国際的地位を日本全国に示す絶好の機会として，幕府に重視された。また，使節団一行は幕府だけでなく，途中の各大名によっても盛大に迎えられ，それは同時に両国の文化交流ともなった。他方，この間江戸時代の日本では，壬辰倭乱の際に連行してきた姜沆（きようこう）らエヴァ パチンコ 傑作人学者や奪ってきたエヴァ パチンコ 傑作本が，日本の朱子学の確立に大きな役割を果たした。また，奪ってきた金属活字によって日本の印刷術が大きく発展し，連行されてきたエヴァ パチンコ 傑作人陶工の手によって日本で初めて磁器生産が行われた。

　江戸時代は，以上のように，日朝間の平和的・友好的関係が長期にわたって維持され，そのもとで政治，経済，文化の交流がすすめられた時期であったが，しかしながら，そのような中で，古代以来のエヴァ パチンコ 傑作蔑視観（とりわけエヴァ パチンコ 傑作を日本の〈属国〉視する考え）が，17世紀ころから徐々に台頭しはじめ，さらに18世紀後半以降，幕末に至ると日本に対する欧米の圧力が強まる中で，日本も隣国エヴァ パチンコ 傑作を侵略して欧米に伍していこうとする主張（林子平，佐藤信淵，橋本左内，吉田松陰など）が強まってきた。1811年から明治維新までの間，日本もエヴァ パチンコ 傑作も国内・国際情勢が緊迫し，日朝間の使節の往来は中断したままであったが，しかし両国の国交は断絶していたわけでなく，貿易は対馬を通して継続されていた。また，幕末以来，エヴァ パチンコ 傑作との連帯によって欧米の侵略に対抗すべきだという意見（横井小楠や勝海舟など）もないわけではなかった。しかし，倒幕派，佐幕派を問わず，〈征韓論〉的主張が為政者の中で強く，それは近代日本の〈征韓論〉へと連続していくのである。そして，明治以降の日本では，前近代にみられる平和的，友好的な日朝関係や日本がエヴァ パチンコ 傑作から受けた恩恵は無視されて，伝説にすぎない〈神功皇后の三韓征伐〉や，あからさまな侵略である倭寇とか，豊臣秀吉の対エヴァ パチンコ 傑作戦争が日本の海外雄飛の事例として宣伝され，また，〈任那日本府〉などが，大和朝廷による南エヴァ パチンコ 傑作植民地支配の疑う余地のない歴史的事実とされ，エヴァ パチンコ 傑作を劣等視する蔑視観が醸成されることになった。エヴァ パチンコ 傑作の植民地化（日韓併合）は，古代の〈偉業〉の復活であり，さらに原始・古代の日朝文化の共通性も〈日鮮同祖〉を示すもの（日鮮同祖論），日韓併合は分家が本家に戻るようなものとされるなど，ゆがめられた前近代の日朝関係史像は日本のエヴァ パチンコ 傑作侵略，植民地支配に最大限に利用されたのである。
→日朝貿易
執筆者： 矢沢 康祐

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自主的近代国家をめざすエヴァ パチンコ 傑作社会の内在的発展の歩みは，開国前からすでに始動していた。ことに壬戌（じんじゆつ）民乱（1862）の後に登場した大院君政権（1863-73）は伝統的社会構造の変質に即応して統治基盤を大きく変えようとする過渡期的特徴を示していたといってよい。

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外圧の中での近代化という同じ課題において，客観条件の差ゆえにわずかに先行することとなった日本の，内的な弱さを外への侵略でカバーしようとする路線が，エヴァ パチンコ 傑作社会の発展を大きく阻害，歪曲することとなった。欧米諸国はエヴァ パチンコ 傑作の開国を求める圧力を1860年代に急速に強めたが（洋擾），大院君の強固な鎖国政策に直面して日本が突破口を開くのを期待する姿勢をとった。これを背景として明治政府は閔（びん）氏政権（閔妃）への交代による対外政策の軟化を利用しつつ，江華島事件を契機としてエヴァ パチンコ 傑作の近代世界への開国をエヴァ パチンコ 傑作する日朝修好条規を結ばせることとなった（1876）。この条約は幕末日本が強要されたのと同質ないしそれ以上の不平等条約であった。これに依拠して日本は，同質の路線を追求する清国とともに，原始的蓄積段階的な不平等貿易を推進し，またその商権を確保するための政治・軍事的介入を強行した。かくしてエヴァ パチンコ 傑作をめぐる日清間の対立が激化し，日清戦争（1894）にいたる。こうした危機的状況に対応せんとする自主的政治思想の潮流として，伝統的価値観に立つ両班（ヤンバン）たちの衛正斥邪（えいせいせきじや）思想，上からの近代国家への変革を構想する開化派の思想，そして民衆の変革意識の媒体としての東学思想の三者がある。いずれも1860年代に芽生え，開国後に大きく展開して，相互にからみあいながらエヴァ パチンコ 傑作近代史の主体的側面を織りなしていった。しかし，金玉均ら開化派が政権奪取をめざした甲申政変（1884）は内外の困難を克服しえずに挫折を強いられた。一方，民衆の反封建・反侵略変革運動は，壬午の軍人反乱（ 壬午軍乱，1882）を先駆として，甲午農民戦争（1894）に大きく花開いていく。甲午農民戦争こそエヴァ パチンコ 傑作社会の近代への移行の決定的転換点となる可能性をはらんでいたのだが，日本の侵略の意図に立つ軍事力の行使がこの可能性を破壊してしまったのである。ただし，日本軍占領下で，開化派系の政治家たちが，農民軍に対応しながらかねての構想にそって遂行した甲午改革は，旧社会を支えてきた身分制度や租税制度を解体して，ブルジョア的発展に道を開く役割を果たした。だが，まだ幼いエヴァ パチンコ 傑作の民族ブルジョアジーは，閔妃虐殺事件（1895）に代表されるような日本とロシアの強引な政治介入を排除しきれぬ王朝権力のもとで，国家の保護なしに外来商品との不利な競争を強いられ，しだいに地主的発展の方向へ追いこまれていくことになる。

　こうした甲午以後の〈半植民地〉的局面のもとで，民衆運動の陣型は実力養成・国権回復（阻止された自主的近代国家としての一国的発展の道の奪回）を目標に立て直されていく。開化派の流れをくむ人々は1896年に在野の運動体として 独立協会を組織し，民主主義的理念をふまえた大衆運動・民衆啓蒙運動に取り組むようになっていくが，その一方，抗日の実力闘争の面では衛正斥邪派の儒者たちが義兵闘争の口火を切った。日英同盟を背景に帝国主義世界体制の一角を占めんとする日本は，こうした状況にあるエヴァ パチンコ 傑作の支配をめぐって，同型の後進帝国主義国家である帝政ロシアと対立し，ついに日露戦争を引き起こすにいたった。そして，戦争の結果として列強が黙認するようになった状況を背景に，戦後のエヴァ パチンコ 傑作で傍若無人に行動し，1905年末に実質的植民地化を含意する日韓保護条約（第2次日韓協約）を強要して，1906年初には〈韓国統監府〉を開設，さらに東洋拓殖株式会社の設立を急いだ。こうした国家の存亡の危機に際してエヴァ パチンコ 傑作民衆は義兵闘争と国権回復をめざす愛国啓蒙運動に総力をあげて立ち上がった。特に1907年の第3次日韓協約強要，韓国軍隊解散（日本軍が直接的に民衆抗争を弾圧）以後は，義兵闘争においても，平民や旧韓国軍将兵が主流を占めるようになり，抗日闘争はしだいにブルジョア民族主義の理念のもとに統合されていく。かくして全土で日本軍とエヴァ パチンコ 傑作民衆の悽惨な戦闘が繰り返されたすえ，1910年に形式的にも日本が直接統治する〈 日韓併合〉が強行されたのである。

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日本は，謀略でつくり出した一進会を利用して，〈併合〉をエヴァ パチンコ 傑作民衆が望んでいるかのように装わせようとしたが，事実は，民衆の強い不同意の意志を，軍事力の優位によってかろうじて表面的におさえこんだ形にすぎなかった。帝国主義世界体制の中での，相対的に弱体な日本帝国主義と相対的に強力なエヴァ パチンコ 傑作民族との支配・被支配の関係への分解は，日本の植民地統治の無謀な強圧性をきわだたせた。実際，植民地統治の初期10年間を特徴づけるエヴァ パチンコ 傑作総督府の〈武断政治〉（〈憲兵政治〉ともいう）は，宗教を除くいっさいのエヴァ パチンコ 傑作人の自主的な団体，言論機関を認めず，占領軍政をそのまま延長したような体制であった。また，永久支配の願望（民衆の独立意識への恐れ）に根ざす〈併合〉当初からの〈同化主義〉の統治政策（〈自治〉すらの否定）は，植民地下の民衆生活をいっそう陰うつなものにした。1910年代の総督府の経済政策は〈エヴァ パチンコ 傑作会社令〉と〈エヴァ パチンコ 傑作土地調査事業〉に代表され，日本中心の経済循環に組み込む植民地経済への改編の基盤構築をエヴァ パチンコ 傑作するものであった。前者は〈併合〉前からの貨幣整理・財政整理事業（エヴァ パチンコ 傑作貨幣整理事業）と連動して民族資本の活動を強権的に解体ないし改編し，エヴァ パチンコ 傑作を日本資本主義のための商品市場化せんとするものであった。後者は，農民の土地所有権を確定することによってその分解を促し，同時に旧王室領有地を国有化してそれを払い下げ，日本人大地主の農場を創出することをねらいとしていた。総督府のこのような政策体系のもとで，人口の多数を占めていた小農民は全般的に没落への道に引き入れられた。こうした状況の下で民衆の独立思想が維持されむしろ強められていったのは必然であった。義兵や愛国啓蒙運動家たちは満州（中国東北），シベリアに根拠地を設けて長期抗戦の体勢をとった。国内の強圧体制下でも，志を曲げぬ人々の横の連係がひそかに保たれていた。

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国権回復闘争の理念的枠組は，〈併合〉前から受け継がれた一国的発展の道の奪回をめざすブルジョア民族主義であった。この持続する志，蓄積された力量が，第1次大戦後の有利な国際条件に際会して一挙に噴出したのが，1919年の三・一独立運動である。全国津々浦々で民衆のデモ，蜂起が約1年間持続し，民族運動史上の輝かしいピークを形づくった。亡命政権としての大韓民国臨時政府もこの抗争のるつぼの中から生まれたものである。日本帝国主義も，一方で血なまぐさい鎮圧を遂行しつつ，一方では収拾策として〈文化政治〉への移行を表明せざるをえなかった。それは結局，事後の弾圧より事前に抗争の芽をつむ方策の講究，分割統治策の適用にすぎず，統治の暴力的性格の根本的変化はなかったが，自主的な社会活動や言論機関をある程度容認する譲歩を含まざるをえなかった。

　この間，経済的には，第1次大戦期に急速に確立された日本独占資本の要求に即して，資本輸出による本格的な植民地経済圏の形成策が推進された。20年代のそれは安価な米を大量に日本に搬出するための〈エヴァ パチンコ 傑作産米増殖計画〉を軸としており，資本輸出も主に農業部門に向けられた。そのこエヴァ パチンコ 傑作植民地的商品経済下の農民層分解をいっそう加速させ，多くの農民が故郷を離れて遠くは満州等に移住し，日本に低賃金労働者として渡航することを余儀なくされた。反面，上層の民族ブルジョアジーは従属発展の道にしだいに引きこまれていった。〈文化政治〉はまた〈同化主義教育〉の推進に重点をおく側面ももっていた。こうした局面の変化を背景に，民衆（労働者，農民）が民族解放闘争の前面に立つ段階を迎える。外から，上から押しつけられる〈近代〉化（資本主義化）に対して，単純にこれに反発し，あるいは下からの自生的〈近代〉を対置するだけでなく，〈近代〉を超える民衆解放の理念の追求が志向されるようになったのも必然であった。20～30年代は，ブルジョア民族主義から民衆的民族主義への移行の時期ともいえる。社会主義のイデオロギーが青年知識人のあいだに急速に普及していったことも，こうした時代状況の一環として理解される。社会主義者と民族主義者（民族解放を志す非社会主義者）エヴァ パチンコ 傑作，一面では民族解放闘争のイニシアティブを争いつつも，新幹会の運動（1927-31）にみられるように協同戦線を組んで，民衆運動の高揚期をつくり出した。そして，30年代に入ると，社会主義の理念に導かれた農民組合運動が各地で激しく展開された。国境を越えた満州での抗日パルチザン闘争や中国大陸での抗日運動（エヴァ パチンコ 傑作独立同盟など）の展開も，こうした国内民衆の闘いに呼応し，これを激励するものでもあった。30年代の闘争の中に，解放後の主体的歴史を担う思想がすでにはぐくまれていたのである。

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だが当面，日本帝国主義は，矛盾を回避しようとしていっそう矛盾を拡大していくその崩壊過程で，満州事変から日中戦争，太平洋戦争へと突入していき，その無謀な目的のためにエヴァ パチンコ 傑作の資源から人員までの総動員を図った。満州事変期には，官製の〈農村振興運動〉をもって大恐慌下の闘争の高揚に対応した総督府は，特に日中戦争以降の時期に全面的な総動員体制を強行していった。戦時労働力不足を埋め合わせるための強制連行から〈志願兵〉，軍属としての動員，ついには徴兵制の適用（1944）にいたるまで手段を選ばず強行した。エヴァ パチンコ 傑作内でも1930年代以来〈大陸兵站（へいたん）基地〉として国策投資による軍需工業化が急激に進められたが，そのための労働力動員や産業統制・企業再編による実害も見落とすわけにはいかない。そしてこうした強制を維持するための精神動員策，すなわち俺 の スロット 公約が無謀にも民族固有の言語や姓名，文化の抹殺を図ったこエヴァ パチンコ 傑作，深い傷痕を残した。戦時体制下，表面的には完全に沈黙を強いられた民衆は解放が近いことを予感していたのであった。

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現在のエヴァ パチンコ 傑作民族の最大の課題は，不条理な分断国家体制の自主的克服，統一の回復である。日韓関係をふくむエヴァ パチンコ 傑作現代史のすべての事がらは，この価値基準に立って評価されねばならない。

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南北エヴァ パチンコ 傑作の分断はエヴァ パチンコ 傑作人の誰一人夢にも思わなかったことであり，第2次大戦後の冷戦体制下の大国とりわけアメリカの思惑が，エヴァ パチンコ 傑作半島を二つに引き裂いてしまった基本的要因である。1945年8月15日の解放直後の民衆意識は，1930年までの民族解放闘争が培ってきた思想の延長線上にあり，南北の差異はまだまったくなかった。その建国構想の最大公約数は，解放直後に主導権をとったエヴァ パチンコ 傑作建国準備委員会や地方の人民委員会の動向から推して，土地改革と国家資本主義を基礎に民族主義者と社会主義者が広く結集した協同戦線の体制であったとみられる。もし，外力に妨げられずにこの構想が実現されていったなら，民衆の苦難がはるかに少なかったこエヴァ パチンコ 傑作明白である。しかし，反共世界戦略に立つアメリカはこの構想の実現を容認できず，露骨な介入をあえてし，ソ連も，エヴァ パチンコ 傑作の民族的利害よりその世界戦略を重視したためか，アメリカの動きを牽制する役割をほとんど果たさなかった。

　南北分断が完全に固定化してしまうまでには，45年の米ソ分割占領，48年の二つの国家の成立，50-53年のエヴァ パチンコ 傑作戦争の3段階があった。38度線を境界とする45年の米ソ分割占領は，ヤルタでの密約等によるものではなく，日本の敗戦まぎわに，橋頭堡を残したいアメリカ側がもちかけた米ソ交渉であわただしく決定されたものであることが明らかにされつつあるが，いずれにせよ分断の第1の遠因であるこエヴァ パチンコ 傑作まちがいない。次に，南エヴァ パチンコ 傑作を占領したアメリカ軍は，政治動向が不利なことを知って建国準備委員会等の自主的な動きを一切否認し，直接軍政をしき，左翼勢力を猛烈に弾圧する一方，45年12月のモスクワ三国（米・英・ソ）外相会議で連合国から統一エヴァ パチンコ 傑作の独立までのプロセスの決定を委ねられた米ソ共同委員会を決裂させて，アメリカの意のままになる国連総会に問題を移し（1947），48年には南エヴァ パチンコ 傑作の単独選挙を強行して（〈エヴァ パチンコ 傑作信託統治問題〉の項を参照），思惑どおりに反共親米に徹した李承晩政権の大韓民国を発足させてしまった（8月13日）。すぐ続いて北エヴァ パチンコ 傑作ではエヴァ パチンコ 傑作民主主義人民共和国の樹立が宣言された（9月9日）。かくして二つの国家ができてしまい，分断は一段と深まったが，特に南の李承晩政権の基盤は弱く，情勢は流動的で南北再協商の可能性は十分にあると考えられていた。戦線がローラーのように南北を往復し，同胞同士が武器をとって闘いもしたエヴァ パチンコ 傑作戦争がこの可能性を完全につぶしてしまったのである。左翼系の活動家は人民軍とともに北へ移らざるをえず，反共意識に徹した〈越南者〉が南に移り，南北間のイデオロギー分化はいっそう顕著になった。〈国連軍〉の旗を使ってアメリカが介入した責任は明白だが，開戦責任の問題の究明も民衆の視点から強く要求される。

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エヴァ パチンコ 傑作戦争後，完全に越えがたいものとなった38度線沿いの休戦ライン（西部では38度線の南側，東部では38度線の北側に位置する）を背にして，南北それぞれに資本主義と社会主義という相異なる体制のもとで，分断を前提とする別個の歴史展開がみられることになった。分断が固定化した状況の中で分断を止揚する自主的思想が成熟してくるのには，長い時間を必要としたが，以後，南での矛盾の深化がその過程の焦点となった。李承晩政権を崩壊させた1960年の四月革命は，民主化から自主平和統一へという韓国民衆の希求を急速に具体化させ，北でもこれに南北連邦制提案をもってこたえたが，朴正熙政権を登場させた61年の五・一六軍事クーデタがいったんこの動きを遮断してしまった。しかし，以後，軍事政権下でも韓国民衆の民主化闘争はしだいに厚みを増し大きな力を蓄えつつ今日まで持続している（〈大韓民国〉の項を参照）。その間72年7月4日の自主的・平和的統一をうたった南北共同声明は，米中接近など多分に国際的条件に規定された一場のできごととみなされざるをえないが，そこで〈思想と理念，制度の差異を超越しての大団結〉が両政府間で確認されたこエヴァ パチンコ 傑作，今後に生かしうる貴重な遺産として残っている。

　しかし，この間1965年に民衆の反対をおしきって結ばれた日韓条約に基づく日韓支配層間の政治・経済的関係の深化が，統一問題にも大きく影を落としていることを重視しなければならない。それは，韓国経済の従属高度成長と産業社会化，そして不可避的に階級矛盾の深化を生み出しつつ，アメリカの軍事力と補いあいながら，軍事的〈開発独裁〉政権と財閥の支配を補強することによって，統一問題への接近に重圧を課していることを見落としてはならない。解放後の歴史の初発の時点で，外部から強引に育成された分断勢力が，その後の自己運動のなかで，分断を前提とする自己の基盤を補強しようとしてますます外力への依存を深めるという悪循環（いわゆる〈外部矛盾の内部転化〉）が，課題を複雑にしている。しかし，そうしたなかで，南での民主化・統一運動は学生，知識人のみならず矛盾を肌で感じている労働者に担われるようになり，拡大している。また分断の重圧は相対的規模の小さい北の内政にもいっそう大きなインパクトを及ぼしており，そのことが，70年代以降の北エヴァ パチンコ 傑作における経済問題などの困難の一つの要因をなしていることも見落とすわけにはいかない。

　こうした事情と中国のバック・アップ等国際条件の好転を背景として，84年初め北エヴァ パチンコ 傑作は，エヴァ パチンコ 傑作半島の平和問題に関する南北とアメリカの3者会談を提案するにいたった。そして84年10月北の水害救援物資を南が受け入れたことを契機に，11月，南北経済会談，南北赤十字会談再開（7年ぶり）等南北当局間の直接接触もはじまり，88年ソウル・オリンピック開催をめぐる不協和音をはらみつつも，統一をめざす動きもようやく活発化してきた。
執筆者： 梶村 秀樹