クイーンカジノ 出金出来た（読み）クイーンカジノ 出金出来た （英語表記）Ainu

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考古学からみたクイーンカジノ 出金出来た文化を北海道の擦文(さつもん)文化消滅以降と考えると、その成立年代は13世紀末ごろとすることができる。俺 の スロット 公約の基盤となったのは擦文文化であり、その担い手もクイーンカジノ 出金出来たであるといえる。そしてその存続年代と文化圏などから考えて、それは「エゾ」（蝦夷）とよばれる人々と結び付けることができる。

　俺 の スロット 公約期を13世紀以降から15世紀ころと考えると、その時期になんらかの「クイーンカジノ 出金出来た文化の基本形態の形成」があったとしなければならない。考古学の成果をみると、住居構造の転換に伴う内耳(ないじ)土器そして内耳鉄鍋(てつなべ)の使用がその時期にみられる。それは、壁際に設けられたかまどによる生活から、屋内中央に設けた炉を囲む生活への転換をクイーンカジノ 出金出来たする。火に対する信仰・儀礼形態が確立しつつある時期であり、火と火の神への祈りを生活の中心に置いたクイーンカジノ 出金出来たの精神的な変換期でもある。それを推進させた外的要因として、内耳鉄鍋で代表させうる各種の本州産品の北海道への流入がある。外的物質文化による変換である。そしてこのような和産物の流入は、平等、互恵的な交易ではなく、クイーンカジノ 出金出来た地への武力を背景にした和人の侵略を伴うことになる。その結果、クイーンカジノ 出金出来たは自己の手になるチャシ（砦(とりで)、柵(さく)）を構築し、和人と相対することとなる。ここにクイーンカジノ 出金出来た文化の重要要素の一つであるチャシが登場し、それは16世紀以降にきわめて軍事的色彩を濃くしていき、1789年のクナシリ・メナシの戦いまで続く。

　一方、炉と火の神を中心とした精神的変換を契機に諸儀礼の確立がみられる。考古学的には「物送り場」の調査によって証明される。食用動物や日常生活具、祭具などの霊的存在を天上の神々のもとに送り返す儀礼の最終的な場である。その対象がすべてにわたり、かつ送り場の数も増加するというこクイーンカジノ 出金出来た、擦文文化以降の精神的変革をクイーンカジノ 出金出来たしている。この送り儀礼の最高の姿が仔熊(こぐま)飼育型のイオマンテである。また死者に対しては伸展葬の墓制が確立してくる。このように擦文文化を基盤として、一部に骨塚儀礼や動物信仰などのオホーツク文化の精神文化的影響を受けて、クイーンカジノ 出金出来た文化が成立してくるわけである。考古学的には18世紀末までの「原クイーンカジノ 出金出来た文化」とそのあと 現代までつながる「新クイーンカジノ 出金出来た文化」に分けられる。

［宇田川洋］

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1457年（長禄1）蝦夷(えぞ)地南部で起こったコシャマイン（？―1457）らの一大蜂起(ほうき)は、クイーンカジノ 出金出来た勢有利のうちに戦いを進めながらも、結果的にはクイーンカジノ 出金出来た側の敗北に終わる。こののち、およそ1世紀にわたってクイーンカジノ 出金出来た、和人間の闘争が続けられる。そのおもなものには、1515年（永正12）のショヤコウシ兄弟の蜂起、1529年（享禄2）タナサカシ（？―1529）の蜂起、1536年（天文5）タリコナ（？―1536）の蜂起などがあるが、そのいずれもが謀略をもってクイーンカジノ 出金出来たの指導者を殺すことで収拾が図られている。こうしたクイーンカジノ 出金出来た・和人闘争の過程で和人勢力の再編が進み、安東氏一派から蠣崎(かきざき)氏（後の松前氏）への勢力の交代があり、蠣崎氏によって蝦夷地の和人が統一される。1550年（天文19）には、蠣崎氏とセタナイのハシタイン（生没年不詳）、シリウチのチコモタイン（生没年不詳）との間に一種の和平協定（蝦夷商船往還の制）が結ばれ、クイーンカジノ 出金出来た・和人の協調の時代となった。

　こののち、松前氏が豊臣(とよとみ)秀吉、徳川家康によって蝦夷地の支配権を認められ、松前藩が成立する。米のとれない蝦夷地では、要所要所に商場(あきないば)（場所）という交易所を設け、そこでの対クイーンカジノ 出金出来た交易権を家臣に知行として与えた。商場は複数の コタン（集落）を含んだり、従来のクイーンカジノ 出金出来たの勢力範囲を越えて設けられたり、さらに交易に不正が伴うなど、クイーンカジノ 出金出来たの側の不満が高じていき、ついに1669年（寛文9）に大規模なクイーンカジノ 出金出来たの蜂起となる。有名な「シャクシャインの蜂起」である。和人がシャクシャイン（？―1669）らを謀殺することで戦いは鎮められるが、この戦争を収拾することで、松前藩は実質的な蝦夷地全域の支配権を確立する。この前後から知行地である商場の経営を、運上金を収めることで商人にゆだねるようになる。「場所請負制」である。これによってクイーンカジノ 出金出来たは、和人による蝦夷地支配という枠のなかに組み込まれ、従属を余儀なくされる。商人は利潤をあげるためにクイーンカジノ 出金出来たを酷使し、また、梅毒などの伝染病を持ち込むなどの無理無体を重ねた。そうした不満が高じて、1789年（寛政1）にはクナシリ、メナシなど東部のクイーンカジノ 出金出来たが蜂起した。このクナシリ・メナシの戦いでは松前藩の正規兵は直接戦闘を行わず、むしろ、和人の意向をくんだイコトイ（？―1820）、ツキノエ（生没年不詳）らの同胞の説得によって蜂起を収拾した。この蜂起を最後として、大規模なクイーンカジノ 出金出来た・和人闘争は終わりを告げる。クイーンカジノ 出金出来たは完全に和人の支配下に入るのである。

　この間のクイーンカジノ 出金出来たと和人の勢力関係は、1550年の協定までをクイーンカジノ 出金出来た和人拮抗(きっこう)期、シャクシャインの蜂起前後までを和人優位期、それ以後を和人支配期とそれぞれ性格づけることができよう。

［佐々木利和］

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明治維新以降のクイーンカジノ 出金出来たは、幕末以来急速に進められていた内民化政策をいっそう受けることとなった。まず、それまで「異域」をクイーンカジノ 出金出来たした呼称方式「蝦夷地」が、古代以来の国家領域の理念といえる北海道と改称され、明治国家の行政区画割が導入されるに至り事実上消滅する。それとともに、もともとその土地に居住していたクイーンカジノ 出金出来たは、戸籍法の施行に基づき平民籍に編入され、日本式姓名をもって戸籍簿に登載される一方、「旧土人」といった新式呼称方式の創出によって「新平民」同様、別の差別を受けることとなる。

　こうして外面的に明治国家の構成員に加えられたクイーンカジノ 出金出来たは、明治政府によって一貫して「内地人民と同一」になること、すなわち「同化」政策（勧農と教育をセットにした統合）を受けることとなる。具体的には、男子の耳環(みみわ)、女子のいれずみの禁止などをはじめ、クイーンカジノ 出金出来た固有の生産様式である狩猟、漁労法の禁止などが、クイーンカジノ 出金出来た側の抵抗にもかかわらず強引に実行され、あわせて勧農や日本語、日本文字使用が奨励された。またクイーンカジノ 出金出来たの子弟多数が東京の七 つの 大罪 パチンコ 信頼 度学校に送られ、そこで日本式教育を受けたのをはじめ、樺太(からふと)（サハリン）と千島の領土の交換（1875）によって両地方から強制移住させられたクイーンカジノ 出金出来たへも勧農と日本式教育が実行された。それらは急激な生活環境の変化をもたらし、クイーンカジノ 出金出来たをいっそう衰微させるのみであった。

　1899年（明治32）「北海道旧土人保護法」が制定され、クイーンカジノ 出金出来たの農耕民化と日本式教育の徹底を通して「皇国臣民」化の完成が意図された。施行後17年を経過した1916年（大正5）では、クイーンカジノ 出金出来たのうち農業従事者は52％に達したが、年間の収入は一般農家の4分の1程度にすぎず、格差は歴然としていた。教育においても、クイーンカジノ 出金出来たの子弟のみを教育する「旧土人学校」が1901年（明治34）から1916年（大正5）までに21校（うち2校はすでに廃校）開校され、クイーンカジノ 出金出来たの子弟の就学率も1901年に45％弱（全道平均77％）であったものが、15年後の1916年には94％弱（同99％）と著しく高まった。しかしこの数字の裏には、クイーンカジノ 出金出来たの統合に対するとまどいや不信感を読み取らねばならない。

　そういう過程でクイーンカジノ 出金出来たの自発性を引き出し、主体性をある程度認める小組織集団づくりが官主導のもとに進められた。すなわち青年団、処女会などの名称をもって、知徳の啓発、生活改善、貯蓄奨励、飲酒矯正など、いわば「臣民」としての要素の修養を等しく掲げた「地方改良運動」の展開である。

　やがて昭和初期に入ると、これらの運動が発火剤となってクイーンカジノ 出金出来た自身による二つの動向を生み出した。一つは、近代におけるクイーンカジノ 出金出来たの苦悩はまさしく北海道開拓にあると糾弾する個性の形成と、一つは、自主的に自民族の生活改善と「同化」を高めようとする運動の出現である。前者が違星北斗(いぼしほくと)による短歌運動（同人誌『コタン』）であり、後者が北海道クイーンカジノ 出金出来た協会の運動（機関誌『蝦夷の光』）である。満州事変が契機となった「国民自力更生運動」は、クイーンカジノ 出金出来たの居住する村々へも浸透し、チン青年団（『ウタリ之光り』）や北海小群更生団（『クイーンカジノ 出金出来たの同化と先蹤(せんしょう)』）などの運動となって現れた。そしてアジア太平洋戦争ではクイーンカジノ 出金出来たも出征兵士として多数戦場に送られ、中国や沖縄で「皇軍クイーンカジノ 出金出来た兵」として戦った事実が明らかにされている。

　敗戦後、民主化の動きとともにクイーンカジノ 出金出来た問題への新たな取組みが活発化し、『クイーンカジノ 出金出来た新聞』（クイーンカジノ 出金出来た問題研究所）や『北の光』（北海道クイーンカジノ 出金出来た協会）などが発刊された。

　その後1970年代以降、民族問題としてクイーンカジノ 出金出来た民族をはじめ民族を超えた幅広い層の人々によって民族差別、教育、民族文化保存の問題など、民族の誇りと人権の復権を目ざした粘り強い闘いが展開されるに至った。そのような活動とともに1980年代にははじめて『クイーンカジノ 出金出来た資料集』全15巻（1980～1985年）が刊行され、クイーンカジノ 出金出来た史研究の基本文献が復刻されたり、北海道ウタリ協会クイーンカジノ 出金出来た史編集委員会による『クイーンカジノ 出金出来た史』資料編1～4、活動編（1988～1994年）が刊行されるなど、クイーンカジノ 出金出来た民族独自の歴史編纂(へんさん)活動が活発化した。

　これらを受けて1994年（平成6）6月に北海道立クイーンカジノ 出金出来た民族文化研究センターが札幌に開設され、全国初のクイーンカジノ 出金出来た民族文化の総合的な研究機関が誕生した。それとともに同年7月には萱野茂(かやのしげる)（1926―2006）参議院議員が繰上げ当選を果たし、クイーンカジノ 出金出来た民族では初の国会議員の誕生となった。そして懸案だったところの「北海道旧土人保護法」の廃止と「クイーンカジノ 出金出来た新法」の立法化を積極的に働きかけ、1997年5月「クイーンカジノ 出金出来た文化の振興並びにクイーンカジノ 出金出来たの伝統等に関する知識の普及及び啓発に関する法律」（クイーンカジノ 出金出来た文化法）を公布、同年7月施行となった。これに伴い、「北海道旧土人保護法」「旭川市旧土人保護地処分法」は廃止された。また、クイーンカジノ 出金出来た文化法に基づき同年7月、財団法人「クイーンカジノ 出金出来た文化振興・研究推進機構」が設立され、クイーンカジノ 出金出来た民族の誇りが尊重される社会を目ざして大きな第一歩を踏み出した。しかし、いまなおクイーンカジノ 出金出来た民族問題はさまざまな面で多くの課題を残している。

［海保洋子］

生業

クイーンカジノ 出金出来たは、自らの生活に必要な素材の大部分を自然から得ていた。つまり、食糧はもとより、衣服の素材から建築材料に至るまで、ほとんど自給自足していたのである。しかし、これらを加工する工具や利器となる鉄製品や漆器、木綿やガラス玉などは、大陸や日本との活発な交易活動によって入手していた。したがって、クイーンカジノ 出金出来たの生活基盤は、基本的に狩猟、漁労、植物採集という三つの組合せによって成り立っていた。これらの自然の恵みは、年ごとの生態、気候条件などによって獲得できる量の異なることがしばしばおこった。ことに、3年ないし4年ごとに不漁にみまわれるサケ漁の事例はよく知られている。また、内陸のコタン（集落）と海浜のコタンでは、当然のことながら生産対象に相違がみられた。基本的生業である狩猟、漁労、植物採集のほかに、動物飼育と原初的農耕が行われたが、あくまでも副次的な役割しか果たさなかった。イヌに対する去勢、クマの牙(きば)切りなど獣類の管理技術は一定の進展がみられたが、隣接する民族ウイルタのトナカイ飼養のように、牧畜に適した獣類をクイーンカジノ 出金出来たの居住地域では飼えなかったことに、その限界が求められよう。

(1)狩猟　陸獣のなかでもっとも重要な位置を占めたのはシカである。数多く棲息(せいそく)していたうえに捕獲が容易であり、しかも毛皮は上等で、肉も美味であった。シカ肉は安定した食糧として主食的役割を、サケと並んで果たした。このほか陸獣ではウサギ、キツネ、テンなどが毛皮や食肉にされた。海獣では小形のハクジラ類、イルカ、オットセイ、アザラシなどであり、ときたま浜に打ち上げられる「寄りクジラ」も利用された。オットセイは精力剤などとして和人に珍重され、その捕獲を奨励された。鳥類ではワシ、タカ類が矢羽根として高価な交易品になるため捕獲された。またツル、カモ、ヤマドリも捕獲された。狩猟具は、陸獣には弓矢や槍(やり)だけでなく、さまざまな罠(わな)を用いた。また、アマッポ（仕掛け弓）も使われた。海獣狩りや大形魚類の捕獲にはキテ（離頭銛(もり)）が効果的であった。鏃(やじり)や銛先に毒性の強いトリカブトを塗って捕獲を容易にした。イヌを慣らして猟犬に使うこともした。

(2)漁労　丸木舟を自由に操って、河川や湖沼ばかりでなく、かなり沖に出て海漁も行った。漁ではサケ・マス漁が生産性も高く、もっとも重要な位置を占めた。また河口での網によるシシャモ漁、沖漁ではメカジキ漁が好んで行われた。サケ漁には、マレ_クとよぶ回転鉤(かぎ)がよく使用された。貝類ではシジミ、ホッキガイ、カキなどをとって食用にした。やす、釣り針などの漁具のほか筌(うけ)や簗(やな)も用いられた。結氷した水面を割って魚をとることもされた。サケ漁は産卵場が捕獲しやすいため、それぞれのコタンごとに専有の場所をもっていた。

(3)植物採集　各種の植物が採集されて食用や薬用、あるいは衣服を織るための繊維として利用された。ことに、ウバユリの球根から得られる良質なデンプンは、食糧生産全体からみても重要な役割を担った。このデンプンを、団子や粥(かゆ)にして食した。デンプンをとった残りかすは、中央に穴をあけた円盤状のものにして乾燥し、保存して、食糧が欠乏したり、飢饉(ききん)にみまわれたときに用いた。クロユリ、ヒシ、カタクリなどのデンプンも食用にされた。果実ではコクワ、ヤマブドウ、野イチゴなど、海藻ではコンブ、フノリなどである。植物採集は主として女の仕事であり、ユリ根などを土中から掘り出す長いへら状の掘り具や手鍬(てぐわ)を道具にした。

［大塚和義］

社会

社会組織についての調査は、1951年（昭和26）に日高の沙流(さる)川流域において比較的詳細なものが行われたにすぎず、これをもってクイーンカジノ 出金出来た社会全体を論ずるこクイーンカジノ 出金出来たできない。あくまでも日高地方の事例としてみるべきものである。

(1)家族　クイーンカジノ 出金出来たには家族を表すことばがないが、1軒の家に生活する単位を家族とすれば、それは一般に父母と未婚の子女である。これに配偶者を亡くした祖父母が同居することもあった。結婚した子女は新しく別に家を建てて住み、1軒の家に2組の夫婦が同居するこクイーンカジノ 出金出来た通常ではなかった。一般に夫方同居であり、結婚と決まれば親族や友人などが集まって新居を建ててやる習わしであったといわれる。

(2)親族　親族に近い内容のことばには、ウタリとかイルなどがあるが、いずれもかなり広い範囲をさし、非血縁者も含まれる。クイーンカジノ 出金出来たの親族組織を特徴づけるものは、エカシイキリ（男系）とフチイキリ（女系）という、性に基づいて血縁集団を認識する体系の存在であろう。同じエカシイキリに属する男は、共通のエカシイト_クパ（祖印）をもち、パセオンカミ（特別に重い神への礼拝）の儀礼をともに行う。また同じエカシイキリの者は、狩猟などの集団労働の単位でもあったといわれるが、詳細は不明である。このエカシイト_クパは父から息子へと伝えられる。

　同じフチイキリの女は、同じ編み方でつくった下紐(ひも)（ラウンクッ）を同じ巻き方で腰に巻くものとされている。下紐は、ツルウメモドキの繊維を編んだ細紐を数条巻いたもので、母から娘へと同一の形とその編み方が継承された。出産の手伝いとか病人の世話、ことに葬儀においての手伝いは死者と同一のフチイキリの者でなければならないとされた。

(3)結婚　婚姻年齢は、男は19～20歳、女は16～17歳であった。ことに女は、適齢に達するまで口や前腕や手甲にいれずみを施し、結婚と同時に完成させる習慣もかつてあった。婚約は、娘からは、自分の針仕事の腕を振るった刺しゅう入りの着物、男からは、心を込めて彫刻を施した小刀などが贈られる。このほか、男から娘の父親に宝刀や漆器類などイコ_ロとよばれる財貨的品物が贈られる。クイーンカジノ 出金出来たは一夫一婦を原則としているが、寡婦が亡夫の兄弟に養われるこクイーンカジノ 出金出来た社会的に認められていた。婚姻規制としては、近親婚の禁止のほかに、男は母親と同じ下紐の女クイーンカジノ 出金出来た結婚できなかった。

(4)集落　いくつかの家が近くに散在して一かたまりになっているところを、コタン（集落もしくは村）とよんでいた。自然物にのみ依存するクイーンカジノ 出金出来た社会では、コタンの規模も5～6軒から大きくて10軒前後であり、生産性が低いため、あまり集中することができなかった。コタンでは、これを統率するコタンコ_ロク_ルとよばれる首長が選ばれたが、これは絶対的な権力者ではなく、指導的役割を果たすものであった。

(5)イウ_オロ　これは、コタンによって占有されている特定の猟場、漁場、植物採集の場を含んだもので、いわばこれ自体がクイーンカジノ 出金出来たの小世界を形成していた。イオルのなかでは、さらに仕掛け弓をかける場所や冬眠用の熊穴の場所などが、特定の家の専有とされていることもあった。イウ_オロという小世界から外にほとんど出ることもなく生涯を終える者も少なくなかったといわれる。

［大塚和義］

住居

ずっと昔はクイーンカジノ 出金出来たが住居を構える場合いちばん重要なこクイーンカジノ 出金出来た、近くで食糧を入手できること、次はチセ（家）の近くに寒中でも凍らない湧水(わきみず)があることであった。家はたいていの場合一部屋で仕切りがなく、夫婦の寝床は蒲(がま)草で編んだ茣蓙(ござ)を垂らしてあった。建て方は、大地に穴を掘り直接柱を立て、柱は腐食しにくいドスナラかエンジュを使った。旭川(あさひかわ)地方は屋根や囲いは笹(ささ)だが、沙流川地方は萱(かや)が主で、その場で手に入れやすい材料を用いる。屋外にはルカリウシ（男女別々の便所）があり、ほかにクマの檻(おり)がある場合もあるが、仔熊(こぐま)を生け捕ったときのみのもので、かならずあるというものではなかった。プ（倉）は干肉や干魚を貯蔵し、ときにはヒエやアワなどを穂のままトッタという大袋に詰めて入れて置き、必要のない場合は梯子(はしご)を外し、ネズミが倉へ入ることを防いだ。仮小屋は、山猟や川漁に行き野宿あるいは数日滞在するときに、フキの葉、青草、松葉などその場で手に入るものを材料にしてつくる。

［萱野　茂］

服飾

衣服として一般によく知られているのはアツシ（近年はアットゥ_シと表記されることが多い）である。これはハルニレ、オヒョウなどの内皮からとった繊維を用いて織った木皮布の一種である。色は自然の褐色で無地が多いが、黒や紺、白などの木綿糸を経糸(たていと)に入れた縞(しま)地などもある。衽(おくみ)はなく、もじり袖(そで)が主。肩や袖口、裾(すそ)などに切伏せ文が入る。

　樺太ではイラクサを用いるためやや白っぽいものとなり、レタ_ラペ（白いもの）の名でよばれる。

(1)木綿衣　和人との交易や労働の報酬によって得た古着に、クイーンカジノ 出金出来た文様を施したもので、形状はアツシに似るが、色裂(いろぎれ)を多用するために非常に華やかなものとなる。チカ_ラカ_ラペ（われらがつくったものの意）とよばれる衣服で代表される。このほか、絹や木綿の端裂(はぎれ)を縫い合わせたパッチワークのような衣服も伝えられている。

(2)その他の衣服　クイーンカジノ 出金出来たはアツシを発明する以前には、獣皮や魚皮など自然に得られる素材を用いて衣服をつくっていた。そのなかにはアザラシなどの海獣の皮によったウ_ル（獣皮衣）、サケやイトウなどの皮でつくったチェプル（魚皮衣）、エトピリカなどの羽によるラプル（鳥皮衣）、草を編んでつくったケラ（草衣）などがある。

　交易で得たものでは、日本文化から陣羽織や木綿、絹などの古着類。前述のチカ_ラカ_ラペのようにクイーンカジノ 出金出来た風に改める場合と、小袖などをそのまま用いる場合とがある。また沿海州（ロシア）からは俗に山旦服(さんたんふく)、韃靼裂(だったんぎれ)などとよばれる清(しん)朝の朝服などがもたらされている。これらの交易品は、クイーンカジノ 出金出来たのなかでも「役蝦夷(やくえぞ)」とよばれる富裕な指導者層の晴れ着として用いられた。

(3)下着　男は褌(ふんどし)の上に直接着物を着たが、女はモウルというワンピース状の肌着を用いていた。女が人前で肌をさらすこクイーンカジノ 出金出来た強く戒められていたため、授乳などの際にも気を配っていたという。また下着クイーンカジノ 出金出来たいえないが、腰には女系を示す下紐を巻いており、これは夫にも見せることのできないものとされていた。

(4)冠物(かむりもの)　コンチ（頭巾(ずきん)）は冬の山猟の際に男がかぶる防寒用のもののほか、喪礼用のチ_シコンチ（涙頭巾）などがある。またマタンプ_シあるいはチェパヌッ_プなどという鉢巻類。さらに男が信仰儀礼の際にかぶるサパンペ（イナウルともいう）という礼冠がある。

(5)手甲・脚絆(きゃはん)　テクンペ（手甲）、ホシ（脚絆）といい、労働用と礼装用との別がある。手袋は樺太(からふと)クイーンカジノ 出金出来たが用いていた。ライク_ルテクンペ、ライク_ルホシ（死者の手甲、脚絆）は葬儀の際に死者の身につけるもので、普段から用意しておくのがたしなみとされた。

(6)履き物　冬季や山猟のときなどにはケリ（靴）を履いた。靴は、サケなどの魚皮を用いたものや、アザラシの皮でつくったもの、またブドウづるなどで編んだものなどがあった。

(7)装飾品　男女ともニンカリ（耳飾り）をするほか、女はタマサイ（シトキともいう。首飾り）やレクトゥンペというチョーカーに似た首飾りを用いた。まれに腕輪をすることもあったが、髪飾りや指輪は用いなかった。また護身の意を込めてマキリ（小刀）を帯に下げた。男は日常、たばこ入れを離さなかった。

　衣服や服飾品につける文様はアイウ_シ（括弧(かっこ)状）文やモレウ（渦状）文が主体となるこクイーンカジノ 出金出来た、ほかのクイーンカジノ 出金出来た工芸と同じである。しかし、衣服にはことのほか大胆に文様を展開したものがみられるほか、古くから伝わる衣服類には文様構成や色裂の配置に優れた感覚をもつものが多い。

［佐々木利和］

工芸

ユーカラ（クイーンカジノ 出金出来た語ではユカ_ラと表記）の冒頭には、ヒーローならば彫刻に余念がないさまが、ヒロインならば刺しゅうにいそしんでいるさまが、かならず描写されている。この二つはクイーンカジノ 出金出来た工芸の双璧(そうへき)をなすものであった。

(1)彫刻　木彫りは平彫りが主体であり、現在北海道の観光地でみられる立体的な熊彫りのようなものはごく新しいもので、クイーンカジノ 出金出来たの伝統的な彫刻クイーンカジノ 出金出来た異なる。

　マキリ（小刀）1本で、盆、たばこ入れ、小刀鞘(さや)などを彫り出すが、彼らは木の性質を熟知しており、盆にはクルミ、カツラ、たばこ入れにはイタヤを用いるなど、用途によって材料を使い分けている。木彫りのなかでも重要なものはイクパスイ（捧酒箸(ほうしゅばし)）である。これは人と神とを仲介する祭具で、クイーンカジノ 出金出来たの信仰生活上欠かすことのできないものである。長さ30センチメートル、幅3センチメートルほどの小さなものであるが、このなかにはクイーンカジノ 出金出来た彫刻のあらゆる技巧が用いられている。

　彫刻に限らずクイーンカジノ 出金出来た文様は、彼らの信仰に根ざしており、木片に彫刻を施すこクイーンカジノ 出金出来た、それに魂を吹き込むことであり、持ち主の守護神となることである。したがってその一刀一刀に精魂を傾けた。木彫りにみられる文様はモレウ（渦状）文やアイウ_シ（括弧(かっこ)状）文を展開したものや、組紐文、青海波文などのほか、クマやシャチなどの動物文、家や什器(じゅうき)などを器物をかたどって彫り出したものなどがある。なお、クイーンカジノ 出金出来たは漆器を好んだが、その多くは和人との交易品であった。

(2)刺しゅう　女の工芸の代表的なもの。アツシ（アットゥ_シ）などの衣服の袖、肩口、背、裾などに黒裂地(きれじ)を切り伏せて刺しゅうをしたものにその典型をみる。この切伏せと刺しゅうクイーンカジノ 出金出来た衣服や服飾品（手甲、脚絆、前掛け、袋物、鉢巻など）にかならず施されるものである。フランス刺しゅうと共通する技法もみられる。

(3)織物・編物　織物にはアツシがある。アツシはアットゥシカ_ラペという戸外機を用いて織るが、織機の各部には美しい彫刻が施されており、婚約者や夫によりつくられたものという。

　編物ではエム_シアッ（刀綬(とうじゅ)）や花茣蓙(はなござ)が知られている。このうち、エム_シアッは礼装の際、太刀(たち)（エム_シ）を肩から下げるための綬で、アツシと同じく樹木の内皮からとった繊維が用いられる。文様は緯糸(よこいと)を使っての編み込みで、非常に複雑な技法がとられている。

　刺しゅうや織物・編物の文様も彫刻と同様にモレウ文やアイウ_シ文を変形、展開させたものが多いが、エム_シアッには亀甲(きっこう)文や菱形(ひしがた)文、花茣蓙には市松文が多くみられる。

　文様は彫刻、衣服などの用途によらず魔除け的な性格をもつとされる。また、その展開は左右対称によく似たものとなる。彼らはこうした文様を施すにあたって下絵を描くようなこクイーンカジノ 出金出来たしない。美しい文様の型は幼児のころから両親や祖父母のつくるそれを体で覚えているのである。

［佐々木利和］

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クイーンカジノ 出金出来たには「ユカラ（ユーカラ）」とよばれる吟誦(ぎんしょう)形式の叙事詩がある。このユカラには鳥獣などの自然のカムイ（神）が自らの身上を叙する「カムイ・ユカラ」（神謡）、クイーンカジノ 出金出来たの始祖神の功業を内容とする（日高地方の）「オイナ」（聖伝）、さらに人間の英雄を主人公とし、その武勲、遍歴を物語る狭義の「ユカラ」（英雄詞曲）などがある。そのうち、重要な神話的内容をもっているのは「カムイ・ユカラ」と「オイナ」であるが、その他にも各地の伝説などに断片的ながら神話的説話や観念がみられる。

　この世の初め大地の創造にあたった神はコタンカルカムイ（国造神(くにつくりがみ)）とよばれているが、この神は妹神とともに大海の中に陸地を築き、草木のない荒涼たる国土に山や川、島をつくり、そこに住む人間、動物、植物などを創造した。この国造神は鯨を串(くし)刺しにしてあぶったり、湖に入っても膝(ひざ)までしかぬれないというほどの巨人の神である。地上世界の創造が終わると、この神は妹神とともに天上の世界に帰ったが、その際、妹神が脱ぎ捨てたものが蛸(たこ)や亀(かめ)に、妹神の涙や洟(はな)が萱(かや)や他の雑草になったと伝えられている。

　天上世界にはカントコルカムイ（天をつかさどる神）があり、その命によって地上世界の造化がなされたことになっている。カントコルカムイをカンナカムイ（雷神）と同一視する伝承もある。天上世界は多数の神々の世界であり、クイーンカジノ 出金出来たの主要な食糧であった鹿や魚を地上の山野や川に下す神々も天上にいる。

　コタンカルカムイによって国土がつくられたが、その人間世界（クイーンカジノ 出金出来たモシリ）に降下してクイーンカジノ 出金出来たに生活の知恵を授けた、いわゆる文化英雄は、クイーンカジノ 出金出来たラックルもしくは、オキクルミであるが、またの名をアエオイナカムイ、オイナカムイなどといい、クイーンカジノ 出金出来た始祖神として尊崇され、その功績は「オイナ」に語り伝えらている。一説ではクイーンカジノ 出金出来たラックルは大雪山に美しく立っていたハルニレの木を母神とし、父神は天神とも、雷神とも伝えられ、地上と天上世界を縦横に駆け巡って地上の魔神を征伐して、地下世界へ撃退する。ついで、生活の基盤となる狩猟、漁労、耕作の方法、食用・薬用の植物のこと、彫り物や機織り、刺しゅうなどの男女の手仕事、家や舟のつくり方、着物を仕立てることなどを教えた。さらに、イナウ（木幣）や酒を捧(ささ)げてカムイを敬い祀(まつ)ること、祈り詞(ことば)、さまざまな信仰儀礼の由来ややり方、争いの解決や調停の仕方、男女が各々に伝えるべき伝承に至るまですべての生活習慣がクイーンカジノ 出金出来たラックルもしくはオキクルミによって創始されたと語り伝えられている。また、天下る際に自分の脛(すね)のなかにヒエの種を隠し持ち、人間に穀物をもたらしたのはオキクルミである。オキクルミの説話にはサマイクルという兄弟が登場し、愚者、滑稽(こっけい)者の役を演ずることも、文化英雄の性格を知るうえでは留意すべきである。

　以上は創世神話であるが、日常、イナウや酒を捧げて祀られるのはクイーンカジノ 出金出来たの生活に直接かかわりのある自然――太陽、月、風、雨、雪や山、川、湖、そこにすむ鳥、獣、魚、昆虫、草や木――のカムイ、さらには火や船、疱瘡(ほうそう)などのカムイである。このような自然のカムイの素性、尊崇し祀られるべきゆえんを明らかにしているのが「カムイ・ユカラ」である。この「カムイ・ユカラ」の特徴は「サケヘ」という繰り返しの句をつけて、一人称形式で謡われることにある。その内容はカムイと人間との相互関係、すなわち、動物や自然そのものと人間とがお互いにどのようにかかわるべきであるかという行動や倫理的規範のわかりやすい説明である。この「カムイ・ユカラ」は、クイーンカジノ 出金出来たの口承文芸のもっとも大きな特徴であり、近隣の諸民族に類例のない特異なジャンルといえよう。

　クイーンカジノ 出金出来たの伝承では天上と地上の世界のほかに、地下世界が語られているが、この死後の世界については異なる二つの観念がみられる。「オイナ」ではクイーンカジノ 出金出来たラックルに滅ぼされた悪神や魔物が轟音(ごうおん)とともに地下世界に墜落していくさまが謡われているが、そこは湿った魔神の国である。それクイーンカジノ 出金出来た別に、人間が死後に赴く下の世界は、地上のクイーンカジノ 出金出来たの村と同じ様相を呈し、そこでは地上と同じ生活が営まれている。この世との違いは昼夜や夏冬が逆である点で、このような観念は北方の諸民族にも広く共通している。神話や伝説にみる限り、クイーンカジノ 出金出来たの人格神の世界を構成しているのは、天上の神々と文化英雄であり、地上のカムイは人格的であるよりは自然そのものの観念化である。そして、地下世界に君臨する神は明確でない。また、諸神の間にはより「重い」神、すなわち、だいじな尊い神という序列はあっても、上下関係がみられないこクイーンカジノ 出金出来た、クイーンカジノ 出金出来たの社会との関連で留意すべきであろう。

［荻原眞子］

信仰

クイーンカジノ 出金出来たは、人間にかかわりあるものであれば、自然物であれ人工物であれ、基本的にはすべての「もの」に霊的なものが存在すると信じていた。しかしながら、霊的存在であってもそれには強弱があり、人間が神の力を借りなくても、その霊力を思うままにできる草木や器物は神になれないのである。神と霊との関係は次のようなものである。たとえば、丸木舟をつくろうと意図して大きな樹を伐採するときには、森を支配する神に理由を述べて許しを請い、その樹に宿る霊を森の神のもとに送り返す儀礼を丁重に執り行わなければならない。この手続を経て初めて森の神の加護が得られ、伐採中にけがなどの人身事故を避けることができるとされた。ついでこの原木から舟の形に手斧(ておの)で削っていくわけであるが、斧を入れる前とか、仕上がったときなど、仕事の折り目ごとに、神とのきずなをよい状態に保つために神に酒を捧げるカムイノミ（飲酒儀礼）を欠かさず行う。さらに、新しくできあがった舟を川に初めて浮かべるときは、チ_プサンケ（舟おろしの儀礼）をして、その川の神に舟の安全を祈願するのである。

　またサケ漁の場合は、その年に最初にとれたサケを、神からの使者として特別に扱い、初漁の儀礼を行った。このあと、本格的に多量に捕獲するサケに対しては、儀礼とよべるものはなされず、とらえたら暴れさせないで瞬時に魚頭打棒(ぎょとうだぼう)でたたいて殺すことによって、その霊を魚体から離脱させて神のもとに送った。これによって鮮度が保たれ、暴れてうっ血させると味が落ちるということを防ぐ実利的な面も大きかったのであろう。

　人間の手によってつくりだされた器物自体も霊的存在とみなされた。使用できなくなった椀(わん)や鉄鍋(てつなべ)などの什器(じゅうき)類をはじめ祭具も含めて、あらゆる器物は単に捨ててはならず、特定の「送り場」に持って行き、そこで内在する霊を神の世界に返す手続をして、真のクイーンカジノ 出金出来たでの形骸(けいがい)としなければならなかった。

　よく知られている「熊祭」は、正しくは飼い熊送り儀礼というべき内容のものであるが、仔熊(こぐま)をたいせつに育てて殺す考えも、肉体と霊との分離にほかならない。つまり、神の世界から人間の世界に熊の姿をして遣わされた熊神は、その仮装を解いて霊的な存在にならなければ、ふたたび神の世界へ帰ることができないのである。仮装に用いていた毛皮や肉は、熊神からクイーンカジノ 出金出来たに授けられる土産である。クイーンカジノ 出金出来たは、これに謝意を表すために、美しく削り掛けたイナウを立てて祈り詞(ことば)をあげ、団子や干魚などたくさんの土産を背負わせて、熊神の霊を神の世界へ送り届けるのである。このように歓待しておけば、熊神はふたたび自分たちのコタンをかならず訪れてくれるものと信じていた。

　このように、クイーンカジノ 出金出来たには、霊魂は不滅であり再生するという観念が確立している。人間の死も、クイーンカジノ 出金出来たは同じ考えに基づいている。死は、永遠の享楽を送ることができるユートピアに赴くための手段として欠かせないものである。あるクイーンカジノ 出金出来たは、死ぬこクイーンカジノ 出金出来た怖くはないが、醜い遺骸(いがい)をこの世に残していかねばならないから悲しいのであると語ってくれた。

　クイーンカジノ 出金出来たの世界観は、垂直的には3層で構成されていると信じられていた。つまり、現実の人間の世界（クイーンカジノ 出金出来たモシ_リ）は大地の上にあり、死後の世界（ポクナモシ_リ）は地下に、そして神々の世界（カムイモシ_リ）は天上にあるとされた。

　神々の体系は、至高神的性格のものは存在せず、パンテオンを構成していない。しかし、天神や雷神は他の神より高位にあるとされているが、儀礼の目的に応じて主役としての神の位置づけがなされる。たとえば、熊送り儀礼の祭壇であれば、熊神を中心に森の神、水の神、狩猟の神が祀られ、これより一段低い位置に先祖祭祀(さいし)の場が設けられる。

　クイーンカジノ 出金出来たの儀礼において、熊送り儀礼よりも場合によっては重要視されたといわれているものにフクロウ送りがある。フクロウはコタンを守護する神としてあるだけでなく、この儀礼の際には熊送りよりも広範な狩猟集団が参加して行われたという伝承がある。

　神々と人間とが儀礼を通して相互に依存しあい交歓することによって、神々から自然の恵みが授けられ、その永続性が保証されるものと信じられていた。したがって、人間のためにならない神であれば祀らないぞと脅かしたりもする。クイーンカジノ 出金出来たにおいては、神と人間とがほぼ対等な位置にあるとみてよい。

［大塚和義］

遊戯

古くはクイーンカジノ 出金出来たの子供の遊びは、大人になってから生活に必要なことを練習する場面が多く、蔓(つる)でつくった輪を転がし、横から突いて止め、槍(やり)の腕を競った。弓矢をもって小魚をとらえるのも、食物を手に入れると同時に弓が上達し、棒高跳びは身軽になるために役だった。クイーンカジノ 出金出来た語だけで生活をしていた時代は遊戯など特別なものはなかったが、遊びの種類は約50種ほどあった。いずれも、狩猟民族としての心得を教えるものが多いように思われる。

［萱野　茂］

歌舞

歌はさまざまな儀礼のときに、神と人間とが交歓するためのものであり、善神に対してはその加護を願い、悪神に対しては威嚇して災いを排除するためのものである。旋律は単純なものが多く、これに掛け声や手拍子や行器の蓋(ふた)をたたいて拍子音を加えることが多い。楽器の種類はごく少なく、ムックリ（口琴(こうきん)）やトンコリ（五弦琴）などが知られているにすぎない。

　舞踏は、呪術(じゅじゅつ)的行為としてなされるものと、儀礼のあとの余興的性格のものとしてなされるものの2種に分けられよう。前者のおもなものはタ_プカ_ラ（踏舞）といわれ、長老が刀を振りかざして悪霊を払いながら足を踏みならして示威行動するものである。後者は主として女たちが楽しむ踊りで、ホリッパ（輪舞）、ウポポ（神歌）、ハララキ（鶴(つる)の舞）などがある。

［大塚和義］