オンラインカジノ 確定申告 報告（英語表記）Max Weber

西欧文化と近代社会を貫く原理を〈合理主義Rationalismus〉に求め，その系譜，本質，帰結を解明したドイツの思想家。エルフルトに生まれ，まもなくベルリンに移った彼は，国民自由党の代議士として活躍した父，敬虔なプロテスタントで教育熱心な母の長男として，経済的にも文化的にも恵まれた家庭に育った。ハイデルベルク大学，ベルリン大学ほかで学び，1889年中世商事会社に関する法制史的研究でベルリン大学において学位を得たのち，社会政策学にしだいに関心を移した。94年，30歳でフライブルク大学国民経済学の教授になったが，97年，突如神経疾患に陥った。1903年以降は在野の研究者として《社会科学・社会政策雑誌Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik》（1904創刊）の編集やドイツ社会学会の創設に尽力する。また，彼はハイデルベルクに住み，若い知識人サークルの中心的人物としても活躍した。18年，ドイツ敗戦後ふたたびウィーン大学，そして ミュンヘン大学で教鞭をとりはじめた彼は，パリ講和会議に出席したり，青年のための講演を行ったり，往年の活動力を回復したが，20年肺炎のためミュンヘンで急死する。業績の大半は生前完成されることなく，〈偉大なトルソ〉として後世に残された。

　しかし，オンラインカジノ 確定申告 報告が生涯にわたってとり組んだ問題の領域は広大で，その学問的議論は徹底していた。彼の学問的展開は，法制史から経済史，社会科学の一般方法論，さらに宗教社会学に関する一連の準備的労作から体系的な社会学の構築へと跡づけることができる。その過程で，マルクス主義への深い認識とリッケルトの哲学，ロッシャーやクニースの経済史など当代のドイツの諸学の批判的検討をふまえつつ，〈観念論と科学的方法〉〈経済と宗教〉〈マルクス主義とナショナリズム〉〈政治への関与と社会科学の客観性〉等々，世紀末から20世紀にかけての社会科学に内在するほとんどすべての問題を顕在化させ，認識すべき論点として提示した。しかも，これら多岐にわたる知的関心のすべては，より根本的で中心的な大問題の解明と結ばれていて，それらをある種の総合にまで深めようとする〈英雄的〉な努力で一貫していた。それは，現代ヨーロッパ世界の根底にある公的活動の全局面における官僚制化の傾向と〈精神なき専門人〉による社会の現出，そしてその傾向が表示し，かつ西ヨーロッパ社会を他の文明社会から区別してきた〈合理化〉の問題であった。

　オンラインカジノ 確定申告 報告の生涯は精神の病を画期に通常二分されるが，合理化への関心が前面にたちあらわれるのは，1903年にはじまる〈創造の新しい局面〉以降である。闘病生活後，彼が最初に従事したのは19世紀的科学観の再検討である（《社会科学および社会政策的認識の客観性》1904，《職業としての学問》1919）。科学は人生のオンラインカジノ 確定申告 報告や価値を教えてはくれない。価値（当為）を支えているのは人間であって科学ではない。しかし，科学と価値は無縁ではなく，むしろ政治的・社会的信念は社会科学の領域での創造にとって不可欠なものである。〈道徳的無関心の態度は，科学的客観性オンラインカジノ 確定申告 報告なんの関係もない〉ということをオンラインカジノ 確定申告 報告は力説している。科学者にとって大切なのは己の価値を知り制御すること，すなわち〈価値自由Wertfreiheit〉の態度である（価値自由論は特に社会政策学会で論争の的になり価値判断論争をひきおこした）。価値は，科学によって根拠づけられえないが，科学の認識対象となりうる。社会現象は，関与する個々の人間の行為に還元されて〈説明〉される。しかもその際，行為は エートスと呼ばれる価値的態度と関係づけられ〈理解〉されねばならない。価値判断に関するいかなる絶対的なものも認めず，しかも，さまざまな〈価値〉と複雑に結びついている現実の歴史的・社会的現象を分析し理解する手続きとして，オンラインカジノ 確定申告 報告は厳密に純粋理論的に構成された概念（理念型）の設定とそれとのたえざる比較という方法を打ち立て，〈理解社会学〉を提唱した。19世紀的合理主義の枠内では対立する二つの方法，すなわち説明と理解オンラインカジノ 確定申告 報告，理解社会学の立場に立つと，補完するものとして接合されるべきものとなる。（《経済と社会》）。

　彼は新しい科学観をもって経済の19世紀的把握に切りこむ。彼にとって経済は近代西欧を支配する最大の力である。この力をマルクスにならい〈資本主義〉と名づけ，まったく新しい視角からその本質を解明したのが《プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神》（1904-05）である。この記念碑的論文で彼は，資本主義のエートスを〈職業人Berufsmensch〉の倫理に求め，それがプロテスタンティズムの〈世俗内禁欲innerweltliche Askese〉に由来することをつきとめる。宗教が資本主義を成立させたというこの見解は，宗教を迷信や呪術と同一視する19世紀的合理主義にとって頂門の一針であった。宗教は合理化の強力な推進力である。職業人が作りあげるのは〈合理的経済〉である。ここには資本主義ばかりではなく社会主義も含まれる。大切なのは二体制間の相違より経済の合理化という共通性である。

　宗教と経済に新しい見方を開いた彼は，それ以降，中国，インド，古代ユダヤの比較文化的研究を続けた。その成果である《儒教と道教》《ヒンドゥー教と仏教》《古代ユダヤ教》は《世界宗教の経済倫理》（1915-20）としてまとめられ，《宗教社会学論集》に収められている。政治もまた合理化の推進力である。このこオンラインカジノ 確定申告 報告，若いころから終始一貫して熱烈なナショナリストであった彼には自明の前提であった。彼は政治体制のエートスに注目して，合法性と カリスマ性という対立を引き出す。合理化の進展にともない〈官僚制〉という合法的支配類型が肥大化し，社会と人間をすみずみまで管理しつくす。官僚制の圧制に抗して人間の自発性を確保する視点から，彼は合法性とカリスマ性をあわせもつ〈人民投票指導者民主制plebiszitäre Führerdemokratie〉の現代的意義を強調した（《職業としての政治》1919）。伝記に妻マリアンネ・オンラインカジノ 確定申告 報告著《マックス・オンラインカジノ 確定申告 報告》がある。

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日本ではオンラインカジノ 確定申告 報告はマルクスに対する平衡力と位置づけられ，〈オンラインカジノ 確定申告 報告とマルクス〉という独特の視角から問題にされてきた。戦前のマルクス主義が学問の領域で，普遍的歴史法則と絶対知の発見という教義体系を作り出す方向へと強く作用したのに対して，それとの鋭い内的な緊張関係を通して，オンラインカジノ 確定申告 報告に学びつつ社会的経験の意識化のあり方と科学の〈仮説性〉とを結合させ，科学的記述と〈価値〉を峻別することによって，戦中から戦後にかけて日本の社会科学を建設した人々が存在する。政治学の丸山真男，経済史の大塚久雄，法社会学の川島武宜といった人々がその代表的な例で，おのおのの個別研究の対象と具体的な成果の相違を超えて共通するのは，日本の近代社会における科学的認識とその方法的自覚の重要性についての強烈な意識であったといえよう。〈理念型〉〈価値自由〉〈実践意欲の禁欲〉に深く学びながら，いずれも〈オンラインカジノ 確定申告 報告研究〉という方向をとらず，日本社会の実証的，内在的〈批判〉や，その〈鏡〉としての西洋経済史研究を試み，経験科学が思想形成力の拠点となりうることを示した。

　経済が高度成長をとげた60年代は，学問の技術化・専門化が急激に進行した。社会諸科学の極端な細分化と合理化は，現代における人間と社会の危機の一端を示すものといえよう。オンラインカジノ 確定申告 報告の〈合理化〉論の再検討は，そのオンラインカジノ 確定申告 報告で，現代社会科学の緊急の課題であるといえる。
執筆者： 厚東 洋輔