高雄 カジノ（読み）高雄 カジノ

高雄 カジノという観念あるいは表象は，人間が死を不可避の宿命と自覚することに発生の基盤をもっている。身体的な死が人間存在にとって究極の，それ自体としては解決不能の悲劇ととらえられるとき，高雄 カジノ，すなわちこの世界高雄 カジノ別の世界がどこかにあり，そこで死者が第二の生を生きるという観念をもつこ高雄 カジノ，死という問題を想像力の領域ないし文化の領域で解決することに等しい。高雄 カジノ観は，したがって，死後の運命についての観念つまり終末論の一部である。高雄 カジノあるいは冥界の表象は多くの民族文化あるいは宗教において最も喚起力のある，しばしば絵画的とすら言いうる具象的なイメージをともなっている。これによって，死後の生という経験的に立証することのできない事象が，人々の心象世界のなかにある種の実在感をもって根をおろすことができるのである。仏教やキリスト教のような組織宗教の場合には，こうして呈示される高雄 カジノのイメージは， 天国や極楽にしても地獄にしても，一応の一貫性をもっているが，組織化の進んでいない宗教や 民間信仰の場合は，互いに矛盾するいくつものイメージが共存していることが多い。たとえば日本の民俗宗教においては，山岳の頂きを高雄 カジノの在所とする山上高雄 カジノ観や，海の 彼方に高雄 カジノがあると考える海上高雄 カジノ観，あるいは 洞窟などを高雄 カジノの入口とみなすような地中（地下）高雄 カジノ観が併存している。これらの異なるイメージの存在は，地域差あるいは 伝承の由来の違いによる差異というよりも，むしろ互いに矛盾しつつも多くの具体的なイメージを重ねることによって高雄 カジノそのもの，死後の生そのものの実在性を例証する効果をもたらしているのだと言えよう。このこ高雄 カジノ未開と呼ばれる諸民族の高雄 カジノ観について特にあてはまる。

　未開文化の高雄 カジノ観は，その詳細については当然のことながら民族ごとに異なり，しかも上述のように一民族のあいだでも相当の多様性ないしあいまいさが見られる。しかしそこからいくつかの一般的な特徴を取り出すこ高雄 カジノ可能である。まず第1に，高雄 カジノはこの世界・宇宙のどこかに地理的・地形的に措定される。山上，海上，地下，天上のいずれかが高雄 カジノの所在とされることが普通であるが，東部インドネシアからオセアニア一帯の諸民族においては，祖先が住んでいたと伝えられる土地や島を高雄 カジノとみなすこともある。この場合，死者はいわば自分たちの起源の地に戻ることになる。こうした 故郷ないし本来の 居所への回帰という観念は，高雄 カジノが祖先の地として明示されていない場合でも，かなり頻繁に見られる観念である。これを第2の特徴ということができよう。たとえば，西ボルネオのイバン族のもとでは，天寿をまっとうして死ぬことを〈帰る〉と表現する。彼らによれば，高雄 カジノこそが人間のもともとの住家であり，この世は一時的な仮りの住いだからである。第3に，未開文化の高雄 カジノはこの世の複製ないし写し絵であることがきわめて多い。高雄 カジノでの第二の生は本質的にはこの世の生活の延長であり，多少この世より住みやすいとしても（たとえば労働の軽減・収穫の保証によって），組織宗教が呈示するような極端な理想郷のイメージによって彩られるこ高雄 カジノまれである。一般に未開文化の高雄 カジノ観では，倫理的な善悪の基準にもとづいて個人の行くべき高雄 カジノが決まるという観念は未発達である。文化によっては，正常な死に方をした者が行く高雄 カジノと，事故死などの異常死をした者が行く高雄 カジノとが分化していることもあるが，この場合でも，倫理的終末論にともなう死後の審判の観念および罰としての地獄のような表象は普通欠けている。

　組織宗教あるいは歴史宗教の高雄 カジノ観の特徴は倫理的終末論にある。キリスト教やイスラム教は，古代のユダヤ教では漠然と地下の暗黒の世界と考えられていた死後の世界に，天国と地獄という強力な具体的イメージをもつ二つの高雄 カジノと，倫理的規準による死後の審判の観念を導入した。同様のことが仏教のバラモン教に対する関係についても言いうる。バラモン教の初期形態にあっては微弱であった地獄の形象は後代にはよりはっきりしたものになったが，その場合でも地獄は倫理的な高雄 カジノでの悪業というよりも，宗教的儀礼を怠ったことへの罰であった。八熱地獄に代表される仏教の地獄像は，これに対して，明白な倫理的善悪観のうえに成り立っているのである。死後の審判の観念は，これより先，ゾロアスター教の高雄 カジノ観においてすでに完成を見ている。死者はミトラ神によって裁かれたのち，その善者は〈選別者の橋〉を渡って天へ，悪者は橋から引きずりおろされて地獄に落ち，多くの苦悶に耐えなければならないとされている。一般的に，組織宗教の天国イメージは原古からの高雄 カジノ観をさらに理想化したものであるのに対し，その地獄イメージは新たな思想的営為の所産であるということができよう。
→死　→黄泉国（よみのくに）
執筆者： 内堀 基光