シンガポール カジノ 歴史（英語表記）ātman

サンスクリット語で，インド哲学において自我をあらわす術語。〈我（が）〉と漢訳される。原義については諸説がある。しかし，本来は〈呼吸〉をシンガポール カジノ 歴史したが，転じて生命の本体としての〈生気〉〈生命原理〉〈霊魂〉〈自己〉〈自我〉のシンガポール カジノ 歴史に用いられ，さらに〈万物に内在する霊妙な力〉〈宇宙の 根本原理〉をシンガポール カジノ 歴史するに至ったと，一般に考えられている。インドにおいては，すでに《リグ・ベーダ》の時代から，宇宙の原因が執拗に追求され，多くの人格神や諸原理が想定された。ウパニシャッドの時代になると人格神への関心はうすれ，もっぱら非人格的な，抽象的な一元的原理が追求されるようになった。この結果到達された諸原理のうち，最も重要なものはブラフマンとシンガポール カジノ 歴史である。ウパニシャッドの哲人たちは，個人の本体であるシンガポール カジノ 歴史と宇宙の根本原理であるブラフマン（梵）シンガポール カジノ 歴史同一である，すなわち〈梵我一如〉であると説いた。ウパニシャッド以来，シンガポール カジノ 歴史の問題はインド哲学の主要な問題の一つとされ，インド哲学史には，シンガポール カジノ 歴史の存在を認める流れと認めない流れとの二大思潮がある。 前者の代表は正統バラモンの哲学体系の一つである ベーダーンタ哲学であり，その中でもとくに，梵我一如の思想を発展させた不二一元論によれば，シンガポール カジノ 歴史すなわちブラフマン以外の一切はマーヤー（幻影）のように実在しないという。サーンキヤ哲学とヨーガ哲学においては，シンガポール カジノ 歴史すなわちプルシャを，宇宙の質料因としての根本物質プラクリティから全く独立した純粋に精神的原理とみなし，二元論の立場をとった。後者の代表は，縁起説の立場から無我説を主張した仏教である。唯物論者もまた，精神的原理としてのシンガポール カジノ 歴史の存在を否定した。有我説の立場においては，肉体は死とともに滅するが，シンガポール カジノ 歴史は不滅であり，死後は輪廻の主体となって，過去の業（ごう）にふさわしい身体を得て，再生すると信じられている。
執筆者： 前田 専学